Turnul Siloamului-Necesitatea Pocaintei

Turnul lui Siloam

( greacă : ὁ πύργος ἐν τῷ Σιλωάμ , ho pyrgos en tō Silōam ) a fost o structură care a căzut peste 18 oameni, ucigându-i.

Isus menționează turnul din Siloam în contextul răspunsului la o întrebare despre o tragedie recentă din Ierusalim.
Isus folosește acest exemplu pentru a sublinia faptul că nu există o corelație directă între răul aparent și răul real, între păcat și suferință, între vinovăție și judecată.
Unii oameni i-au povestit lui Isus despre un grup de galileenicare veniseră la templu să sacrifice, iar Ponțiu Pilat i-a măcelărit, probabil din cauza tulburărilor publice pe care o provocau galileenii ( Luca 13:1 ).
Este posibil ca bărbații care relatează incidentul să fi fost de acord cu măsura lui Pilat și să fi fost nesatisfăcuți cu lipsa de acțiune sau opoziția lui Isus.
Bărbații care au relatat această poveste lui Isus poate că încercau să-L ademenească, fie pentru, fie împotriva lui Pilat, sau pur și simplu au fost curioși de reacția lui Isus la masacru.
Isus îi atrage atenția că ceea ce contează nu este ca oamenii să își dea seama cine este mai vinovat și să îi judece, ci să se pocăiască și să-și îndrepte viața.
Oricare ar fi motivația lor, răspunsul lui Isus este plin de treabă: „Credeți că acești galileeni au fost mai răi păcătoși decât toți ceilalți galileeni pentru că au suferit așa? Vă spun, nu! Dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri și voi cu toții” (versetele 2–3).
În ambele cazuri, Isus respinge presupunerea că cei care au murit sau au suferit o tragedie sunt mai vinovați decât cei care au trăit.
Isus continuă conversația menționând un alt eveniment actual, acesta implicând turnul Siloam: „Sau cei optsprezece care au murit când turnul din Siloam a căzut peste ei – crezi că au fost mai vinovați decât toți ceilalți care locuiau în Ierusalim? Vă spun, nu! Dar dacă nu vă pocăiți, și voi toți veți pieri” ( Luca 13:4-5 ).
Turnul lui Siloam, situat lângă zidul de vest al Ierusalimului, era o construcție de apărare construită în jurul anului 30 î.Hr.
era acolo, care a fost scena uneia dintre minunile lui Hristos ( Ioan 9 )..
Isus se afla în apropierea turnului Siloam atunci când a vindecat un orb, fapt ce a condus la creșterea popularității sale și la atragerea ostilității din partea liderilor religioși.

Isus spune că nu atât de repede; este o greșeală să atribui automat astfel de tragedii răzbunării lui Dumnezeu.
Indiferent dacă suntem judecați de alții sau de noi înșine, vom fi mântuiți numai prin credința în Dumnezeu și prin faptele noastre bune.
Fie că este vorba despre o tragedie creată de om (măcelul Galileenilor de către Pilat) sau o tragedie cauzată în mod natural (căderea turnului Siloam), este greșit să presupunem că victimele sunt cumva mai răi păcătoși decât toți ceilalți și, prin urmare, merită să moară.

Comentând despre căderea turnului Siloam, Isus neagă patru presupuneri pe care oamenii le fac adesea:

1) Suferința este proporțională cu păcătoșenia.
Isus respinge ideea că suferința este proporțională cu păcătoșenia, subliniind că toți suntem păcătoși și avem nevoie de mântuire.

2) Tragedia este un semn sigur al judecății lui Dumnezeu.
Isus nu vede tragedia ca fiind întotdeauna un semn al judecății divine, ci ne aduce la atenție că viața este fragilă și că trebuie să fim pregătiți pentru moartea noastră.

3) Lucrurile rele li se întâmplă numai oamenilor răi.
Isus neagă ideea că doar oamenii răi experimentează lucruri rele, remarcând faptul că toți suntem vulnerabili.

4) Avem dreptul de a face astfel de judecăți.
Isus afirmă că nu avem dreptul de a face judecăți asupra altor oameni, deoarece doar Dumnezeu are dreptul la judecată.

La fiecare dintre aceste presupuneri, Isus spune, nu.
Isus contrazice aceste presupuneri și ne îndeamnă să nu ne lăsăm pradă judecăților și prejudecăților față de ceilalți.

Când citim despre o tragedie în titluri, ar trebui să rezistăm tentației de a atribui victimelor vinovăția, ca și cum ar fi primit judecata lui Dumnezeu.
Dimpotrivă, Isus ne avertizează să nu vedem tragedia ca pe o consecință a păcatelor victimelor sau ca o judecată divină asupra lor.

Mai degrabă, Isus ne îndeamnă să privim la păcatul din noi și să luăm titlul ca pe un avertisment să ne pocăim.
În schimb, Isus ne îndeamnă să ne uităm la noi înșine, să ne evaluăm propriile păcate și să ne pocăim.

Moartea subită a cuiva nu ar trebui să fie un prilej de vina, ci de auto-examinare..

O tragedie poate fi un moment oportun pentru a reflecta asupra propriei noastre mortalități și a ne concentra pe ce contează cu adevărat în viață.

Prin urmare, în loc să murim cândva într-o tragedie înspăimântătoare, trebuie să încercăm să ne pregătim pentru judecata lui Dumnezeu în fiecare zi prin fapte bune și credință.
.
Este important să ne iubim aproapele nostru și să fim mai compasiune față de cei care suferă.
Al doilea punct pe care Isus l-a făcut referitor la ambele evenimente este că toată lumea trebuie să se pocăiască.
Dumnezeu este plin de îndurare și ne așteaptă să venim la El cu inima deschisă și cu credință.
Pocăinţă.
Prin pocăință și credință, putem fi salvați și îi putem îndruma și pe alții să facă același lucru.

Potrivit unor surse istorice, turnul a fost construit cu scopul de a alimenta cu apă orașul Ierusalimului prin intermediul unui canal care-l conecta la izvorul Ghihon din afara orașului.

Siloam este un cartier la sud de Orașul Vechi al Ierusalimului .
În momentul prăbușirii sale, turnul avea deja mai multe secole vechime și fusese supus unor reparații și renovări pe parcursul timpului.

În Evanghelia după Luca , Isus se referă la prăbușirea turnului și la moartea celor 18 într-un discurs despre necesitatea pocăinței individuale pentru păcat.

Isus folosește această tragedie pentru a sublinia faptul că noi toți suntem păcătoși și că trebuie să ne pocăim și să ne căim pentru păcatele noastre.

Incidentul este menționat o singură dată în Noul Testament , în Luca 13:4, [1] ca parte a unei secțiuni cu exemple care invită la pocăință, conținute în versetele 13:1–5.

Nu se cunosc multe detalii despre victimele acestui incident, dar putem să ne imaginăm cât de tragic a fost pentru familiile și prietenii lor.

În ciuda faptului că această prăbușire a avut loc acum mai bine de 2000 de ani, mesajul de pocăință și umilință rămâne la fel de relevant astăzi.

„Unii care erau de față” i-au spus lui Isus că Ponțiu Pilat a ucis câțiva galileeni în timp ce aceștia se închinau.
Cei care i-au adus vestea lui Isus doreau să afle dacă această nenorocire s-a întâmplat din cauză că galileenii erau mai păcătoși decât ceilalți.
Exemplul lor a fost deosebit de înfiorător, deoarece în momentul în care galileenii au fost uciși, ei se închinau lui Dumnezeu oferind jertfe conform legii lor religioase evreiești.

Se pare că cei care făceau raportul îl căutau pe Isus să ofere o explicație despre de ce se întâmplă lucruri rele oamenilor normali – în acest caz chiar și în timp ce ei aduceau jertfe Dumnezeului lor.

[4] Problema „păcatului și calamității” implică prezumția că o tragedie extraordinară trebuie să însemne într-un fel o vinovăție extraordinară.

Se presupune că o victimă trebuie să fi făcut ceva groaznic pentru ca Dumnezeu să-i permită să li se întâmple ceva atât de tragic.

Isus a răspuns la întrebare, răspunzând că calamitățile suferite de victimele căderii turnului Siloam nu erau legate de relativa păcătoșenie.

Apoi a ,,atras-spus,, atenția asupra interogatorilor, dorind ca aceștia să se concentreze asupra propriilor suflete.

Crezi că aceşti galileeni au fost mai răi păcătoşi decât toţi ceilalţi galileeni, pentru că au suferit astfel? Nu, vă spun; dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri cu toții la fel.

Sau acei optsprezece peste care a căzut turnul din Siloam și i-a omorât: credeți că au fost niște nelegiuiți mai răi decât toți ceilalți care locuiau în Ierusalim? Nu, vă spun; dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri toți la fel..

Mențiunea sa despre căderea Turnului Siloam a adăugat o nuanță la punctul său anterior: se întâmplă accidente.

Isus folosește prilejul să aducă aminte că ar trebui să fim pregătiți pentru orice moment și să ne pocăim înainte de a fi prea târziu.
Prin urmare, chiar și în absența persecuției, moartea poate veni în mod neașteptat asupra oricui, indiferent de cât de neprihăniți sau cât de păcătoși sunt.
Învățătura lui Isus despre necazurile care pot veni peste oricine este atât un avertisment cât și o încurajare pentru a trăi fiecare zi la plină capacitate.

Poate că a subliniat că timpul acordat de Dumnezeu pentru pocăință este limitat.

Isus a folosit această tragedie ca un avertisment că timpul nostru pe pământ este limitat și trebuie să ne pocăim înainte de a fi prea târziu.

„Pocăiți-vă” și „pieri” în Noul Testament
Fie din cauza persecuției sau a unei nenorociri, pocăința este universal cerută cu tărie și seriozitate de către Isus.

Isus vedea moartea tragică atât a celor persecutați cât și a celor accidental răniți ca o chemare universală la pocăință.

Timpul este scurt și, prin urmare, timpul pentru pocăință este acum.
Isus ne amintește că timpul pentru pocăință este acum, deoarece nimeni nu știe când va veni moartea.

[4] În răspunsul său la ambele tragedii, Isus a respins vina personală sau cauzalitatea drept motiv pentru care au devenit victime.

Isus ne atrage atenția că nu trebuie să găsim vinovați pentru tragedii, ci să vedem aceste momente ca o chemare la pocăință.
În schimb, a îndreptat atenția către cei care doreau să audă „de ce”..

În loc să își petreacă timpul căutând motive pentru tragedie, Isus ne îndeamnă să ne concentrăm asupra pocăinței și a pregătirii pentru viața de apoi.

De două ori în acest scurt pasaj, Isus a declarat: „…dacă nu vă pocăiți, și voi veți pieri cu toții”.

Isus își exprimă astfel profundă compasiune pentru oameni și dorința Lui ca aceștia să fie salvați.

Accentul clar al lui Isus este pe nevoia ca fiecare, individual, să se „căiască” de păcatele lor înaintea lui Dumnezeu.

Este important ca oamenii să conștientizeze faptul că trebuie să își asume responsabilitatea și să se îndrepte către Dumnezeu prin pocăință.

Răspunsul lui nu poate însemna că toți oamenii nepocăiți vor muri pe merit.

În schimb, răspunsul lui Isus indică faptul că cei care nu se pocăiesc își vor găsi pedeapsa în iad.

Nici nu poate însemna că oamenii pot scăpa de moartea fizică căiindu-se de păcatele lor, deoarece în cele din urmă fiecare persoană vie moare.

Termenul „a pieri” poate însemna o eternitate condamnată sau o moarte spirituală.

Așa că pieri aici este ceva mai mult decât să mori o moarte fizică.

Prin urmare, este crucial ca oamenii să se întoarcă spre Dumnezeu și să își schimbe modul de viață pentru a-și asigura mântuirea eternă.

Cuvântul „pieri” din Noul Testament se referă foarte des la o judecată teribilă după moartea fizică a cuiva.

Un exemplu de astfel de judecată teribilă este amintită în relatarea biblică despre prăbușirea Turnului lui Siloam (Luca 13:4-5”Sau acei optsprezece inși peste care a căzut turnul din Siloam și i-a omorât, credeți că au fost mai păcătoși decât toți ceilalți oameni care locuiau în Ierusalim? Eu vă spun: nu, ci, dacă nu vă pocăiți, toți veți pieri la fel.”).

Deoarece Isus îl leagă direct de păcat și spune că poate fi scăpat prin pocăință, „pieri” aici se referă cel mai logic la judecata finală.

Prin urmare, Isus avertizează că toți oamenii trebuie să se pocăiască, altfel riscă să piară în această judecată finală.

De exemplu, în Ioan 3:16 Isus spune: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică”.

Într-un alt pasaj celebru al Noului Testament, Isus spune că El este „calea, adevărul și viața” și că nimeni nu poate ajunge la Tatăl decât prin El (Ioan 14:6).

Pierderea este alternativa biblică la viața veșnică.

Astfel, creștinii cred că viața veșnică este posibilă prin credința în Isus Hristos.
Pierderea este ceea ce se întâmplă cu cei care nu au viață veșnică.

Biblia mai vorbește despre pierderea în termeni de a fi condamnat la chinul veșnic în iad.

Același principiu apare în Ioan 10:28 [7] unde Isus spune: „Le dau viață veșnică și nu vor pieri în veci”.
Prin contrast, cei care cred în Isus și au acceptat darul său al vieții veșnice vor fi salvați de la această pierdere eternă.

Neemia a descris scările care coborau la izvorul Siloam din Cetatea lui David (Neemia 3:15–16) și poarta fântânii de la baza scărilor (Neemia 12:37).

Potrivit tradiției iudaice, apa din izvorul Siloam este cel mai curat și purificator element natural din Ierusalim.

Toată acea apă din izvor era necesară pentru săvârșirea sacrificiilor în templu.

De fapt, apa din aceste cisterne era considerată impură și nu putea fi folosită pentru astfel de scopuri sacre.

Numeroasele sacrificii făcute nu ar fi putut fi satisfăcute de apa din cisternele din interiorul cetății lui Irod.

Acest templu era cea mai mare structură religioasă din lume și era faimos în întreaga lume mediteraneană (Evrei 5:5) ”. 5Tot așa și Hristos, nu Și-a luat singur slava de a fi Mare Preot, ci o are de la Cel ce I-a zis: „Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut.”

În plus, aceste sacrificii au fost suspendate odată cu distrugerea de către romani a Templului din Ierusalim în anul 70 IA.

Mărturie biblică
Viziunea lui Ezechiel despre noua eră a implicat pârâul care curgea de sub pragul templului, coborând sub marginea de sud a templului spre altar (Ezechiel 47:1), în valea Chedronului, spre Marea Moartă.
Ezechiel a văzut acest piramidă cu apă în timpul exilului în Babilon și a anticipat revenirea la o viață normală în Ierusalimul restaurat.
A îndulcit apa Mării Moarte, astfel încât peștii să poată supraviețui acolo (Ezechiel 47:10), deoarece curgea din sanctuar (Ezechiel 47:12).
Acest lucru simbolizează purificarea poporului evreu prin intermediul legăturii lor cu Dumnezeu și schimbarea spirituală de la iudaismul vechi la o nouă eră a spiritualității.
17 Toată această apă își avea originea în templul din care curgea spre sud și apoi trecea [prin tunelul lui Ezechia] sub pragul templului și mai departe în Valea Chedronului (Ezechiel 47:1–2, 12; 2 Cron.
Această rută a apei sacre a fost importantă pentru ritualurile de curățare și sacrificare determinate de legea și este considerată a fi aveau o putere spirituală curativă.
32:3, 30; 2 Regi 20:20) și în josul Wady Qumran până la Marea Moartă..
În concluzie, această viziune spectaculoasă a lui Ezechiel simbolizează nu numai o nouă eră spirituală și promisiunea unei viitoare restaurări, ci și importanța legăturii noastre cu Dumnezeu și puterea vindecătoare a întregii creații.

Topografia și geografia viziunii lui Ezechiel se potrivesc perfect, odată ce se recunoaște că templul era adiacent izvorului lui Ghihon (Siloam) care asigura toată acea apă.
Deoarece Ezechiel era un preot, el cunoștea cu siguranță detaliile arhitecturale ale templului și cum acesta se integra în geografia zonei.
La urma urmei, Ezechiel locuise în Ierusalim înainte de a fi dus în Babilon.
În plus, Ezechiel a avut o viziune divină despre reconstrucția templului, iar aceasta ar fi putut fi influențată de cunoștințele sale anterioare despre templu și despre zona înconjurătoare.
El cunoștea geografia și topografia acelei zone.
Acest lucru sugerează că viziunea sa despre templu și despre zona din jur a fost una realistă și plauzibilă.
El nu și-ar fi imaginat un templu sus, pe dealul uscat de la nord de izvor, unde acest lucru nu s-ar putea întâmpla.
Prin urmare, se poate argumenta că viziunea lui Ezechiel a fost una realistă și că încorpora cunoștințele sale anterioare despre geografia și topografia zonei.
De asemenea, Enoh a pretins că a văzut muntele sfânt cu un pârâu care curgea sub acel munte spre sud (1 Enoh 26:2–3).
Acest lucru duce la concluzia că Ezechiel a văzut o construcție reală, una care putea fi construită într-un mod plauzibil în acea zonă.
Nu există un astfel de pârâu care curge pe sub Domul Stâncii.
Prin urmare, nu este fezabil să se interpreteze că Ezechiel a avut o viziune metaforică sau simbolică despre templu și zona înconjurătoare.
Tunelul lui Ezechia nu curge spre nord.
Prin urmare, Muntele Sfânt ar fi trebuit să fie situat în apropiere de Izvorul Ghihon, iar tunelul lui Ezechia ar fi trebuit să curgă spre sud, spre Templul din Ierusalim.
Muntele sfânt era în mod evident muntele templului, situat chiar deasupra Ain Gihon.
Această interpretare a viziunii lui Ezechiel ar fi coerență cu cunoașterea noastră actuală despre geografia și topografia zonei și a istoriei.
Acesta este locul despre care a vorbit Ezechiel, unde pârâul care curgea pe sub munte curgea și pe sub templul de lângă Siloam.
Prin urmare, se poate spune că viziunea lui Ezechiel despre templul și zona înconjurătoare a fost una realistă și plauzibilă, bazată pe cunoștințele sale anterioare.
Aceasta a fost o referire la tunelul lui Ezechia..
Aceasta ne arată cât de importantă este cunoașterea geografiei și a topografiei unei zone pentru înțelegerea unor texte istorice și religioase.

Ezechiel 47 a avut o viziune uluitoare în care a fost dus în Paradisul Ceresc. Acolo, înaintea sa, se aflau copaci înfloriți și roditori care emanau o frumusețe și o mireasmă unică, iar rădăcinile lor erau plantate într-un pământ nemuritor. Acești copaci au fost binecuvântați să fie udați de un râu de bucurie care îi hrănea cu o apă vie, aducând astfel rod prin tot anul. Totul în jurul lor era o regiune plină de viață, denumită Sion, care reflecta perfect regatul lui Dumnezeu. Acea zonă era împânzită de plante și animale sălbatice, iar toate erau conectate într-un mod magic și misterios. Cu siguranță, aceste fructe au fost binecuvântate să fie udate de râul din Valea Cedronului, iar zona înconjurătoare era nimeni alta decât țara vieții veacului ce va veni.

Turnul lui Siloam era mic, în comparație cu turnurile uriașe din Orașul Vechi al Ierusalimului.

Turnul Siloamului era considerat de dimensiuni modeste în comparație cu celelalte turnuri din Orașul Vechi al Ierusalimului.
Pereții sau picioarele rămase au fost recuperate.
Doar pereții sau picioarele turnului au mai rămas și acestea au fost recuperate.

Interiorul turnului avea un diametru de aproximativ 19 picioare (6 metri), iar exteriorul avea un diametru de aproximativ 22 de picioare (7 metri).
El a fost construit din piatră cu o grosime de 3-4 metri și era format din 8 niveluri.

25 Era așezat de-a lungul zidului vechi dinăuntru, între izvorul Siloam și Valea Hinoam.
Potrivit evangheliei, acesta a fost construit de Regele Ezechia în perioada în care încă mai exista o sursă de apă lângă turnul Siloamului.
26

A existat în vremurile NT și este raportată într-o chreia din Luca.
Evenimentul la care face referire textul este prăbușirea turnului Siloamului, în urma căreia 18 oameni și-au pierdut viața.
Este unul dintre cele mai de încredere și mai timpurii pasaje textuale din Evanghelii.
Această poveste a fost folosită de Isus drept ilustrare a ideii că oricine nu se pocăiește va pieri la fel ca acești oameni.

Referința a fost scrisă sub forma a două chreias ( kbray-ah, χρεία), mai devreme decât oricare dintre scrierile lui Pavel sau orice altceva din Evanghelia după Marcu..

Chiar dacă turnul Siloamului nu este menționat în alte surse istorice, existența acestuia este confirmată de descoperirile arheologice.

Cortul și altarul lui David și toate templele au fost construite pe creasta chiar deasupra și în spatele izvorului Siloamului (vechiul Ain Ghihon).
Conform Bibliei, originea Templului lui Solomon se întinde înapoi în timpul domniei regelui David, când acesta a planificat construirea unui loc sfânt pentru a adăposti chivotul legământului.

Nu ar fi putut să aparțină niciodată dealului uscat, înconjurat de zidurile lui Irod și de Turnul Antoniei.

Aceasta sugerează că locul unde au fost construite Templul lui Solomon și cortul și altarul lui David erau un loc sfânt pentru poporul evreu din acea vreme.

Acum au fost găsite ruinele Turnului lui Siloam, iar locația templului este cunoscută.

Această descoperire ar putea aduce noi informații cu privire la ritualurile și ceremoniile religioase din acea perioadă istorică.

Se presupune că Turnul lui Siloam ar fi putut fi folosit ca o fortăreață pentru a apăra cel mai important izvor de apă dulce din oraș împotriva invadatorilor, dar acest lucru este doar o presupunere.

Deși nu există suficiente dovezi pentru a confirma acest lucru, ar putea fi posibil ca Turnul lui Siloam să fi jucat un rol important în evenimentele menționate în Biblie.

Aceste două structuri au fost construite foarte aproape una de alta.

Apropierea geografică dintre cele două structuri sugerează o legătură puternică între ele și poate oferi o mai bună înțelegere a contextului istoric al evenimentelor.

Această apropiere geografică poate oferi câteva indicii cu privire la motivele care au dus la evenimentele menționate în chreias.

De asemenea, ar putea fi posibil să existe o conexiune între fortăreața de la Turnul lui Siloam și un alt episod biblic important, cum ar fi povestea regelui Ezechia.

Cel mult erau la doar câteva blocuri unul de celălalt.
Aceasta ar putea sugera că aceste două structuri au jucat un rol crucial în viața religioasă și politică a orașului în acea perioadă istorică.

Este posibil ca oamenii să fi mers de pe o stradă pe alta și să fi trecut de la o structură la alta fără să observe o schimbare semnificativă în mediul înconjurător.
Descoperirile ulterioare ar putea ajuta la clarificarea acestor ipoteze și la completarea puzzle-ului istoric al orașului antic Ierusalim.

În orice caz, aceste descoperiri arată încă o dată cât de importante pot fi astfel de cercetări arheologice în îmbogățirea cunoștințelor noastre despre istoria omenirii.