Trinitatea-Cum poate fi Dumnezeu trei persoane într-una?

Ce înseamnă că Dumnezeu este o Treime?

Doctrina Trinității înseamnă că există un singur Dumnezeu care există veșnic ca trei Persoane distincte – Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este unul în esență și trei în persoană. Aceste definiții exprimă trei adevăruri cruciale: (1) Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Persoane distincte, (2) fiecare Persoană este pe deplin Dumnezeu, (3) există un singur Dumnezeu.

Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Persoane distincte

Biblia vorbește despre Tatăl ca Dumnezeu (Filipeni 1:2), despre Isus ca Dumnezeu (Tit 2:13) și despre Duhul Sfânt ca Dumnezeu (Fapte 5:3-4). Sunt acestea doar trei moduri diferite de a-L privi pe Dumnezeu sau pur și simplu moduri de a ne referi la trei roluri diferite pe care le joacă Dumnezeu?

Răspunsul trebuie să fie nu, deoarece Biblia indică, de asemenea, că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Persoane distincte. De exemplu, din moment ce Tatăl l-a trimis pe Fiul în lume (Ioan 3:16), El nu poate fi aceeași persoană cu Fiul. La fel, după ce Fiul s-a întors la Tatăl (Ioan 16:10), Tatăl și Fiul au trimis Duhul Sfânt în lume (Ioan 14:26; Fapte 2:33). Prin urmare, Duhul Sfânt trebuie să fie distinct de Tatăl și de Fiul.

În botezul lui Isus, vedem pe Tatăl vorbind din cer și pe Duhul coborând din cer sub forma unui porumbel, când Isus iese din apă (Marcu 1:10-11). În Ioan 1:1 se afirmă că Isus este Dumnezeu și, în același timp, că El a fost „cu Dumnezeu” – indicând astfel că Isus este o Persoană distinctă de Dumnezeu Tatăl (cf. de asemenea 1:18). Și în Ioan 16:13-15 vedem că, deși există o unitate strânsă între toți, Duhul Sfânt este, de asemenea, diferit de Tatăl și de Fiul.

Faptul că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Persoane distincte înseamnă, cu alte cuvinte, că Tatăl nu este Fiul, Fiul nu este Duhul Sfânt și Duhul Sfânt nu este Tatăl. Isus este Dumnezeu, dar El nu este Tatăl sau Duhul Sfânt. Duhul Sfânt este Dumnezeu, dar El nu este Fiul sau Tatăl. Sunt Persoane diferite, nu trei moduri diferite de a-L privi pe Dumnezeu.

Persoana fiecărui membru al Trinității înseamnă că fiecare Persoană are un centru distinct al conștiinței. Astfel, ei se relaționează unul cu celălalt personal – Tatăl se consideră pe Sine „Eu”, în timp ce El privește pe Fiul și pe Duhul Sfânt ca pe „Tu”. La fel, Fiul se consideră „Eu”, dar Tatăl și Duhul Sfânt ca „Tu”.

Adesea se obiectează că „Dacă Isus este Dumnezeu, atunci trebuie să se fi rugat singur când era pe pământ”. Dar răspunsul la această obiecție constă în simpla aplicare a ceea ce am văzut deja. În timp ce Isus și Tatăl sunt amândoi Dumnezeu, ei sunt Persoane diferite. Astfel, Isus s-a rugat lui Dumnezeu Tatăl fără a Se ruga Lui Însuși. De fapt, tocmai dialogul continuu dintre Tatăl și Fiul (Matei 3:17; 17:5; Ioan 5:19; 11:41-42; 17:1 și urm.) oferă cea mai bună dovadă că ei sunt Persoane distincte. cu centre distincte de conștiință.

Uneori, Persoana Tatălui și a Fiului este apreciată, dar Persoana Duhului Sfânt este neglijată. Uneori, Spiritul este tratat mai mult ca o „forță” decât ca o persoană. Dar Duhul Sfânt nu este un el, ci un El (vezi Ioan 14:26; 16:7-15; Fapte 8:16). Faptul că Duhul Sfânt este o Persoană, nu o forță impersonală (precum gravitația), este arătat și de faptul că El vorbește (Evrei 3:7), raționează (Fapte 15:28), gândește și înțelege (1 Corinteni 2). :10-11), voiește (1 Corinteni 12:11), simte (Efeseni 4:30) și oferă părtășie personală (2 Corinteni 13:14).

Toate acestea sunt calități ale personalității. Pe lângă aceste texte, celelalte pe care le-am menționat mai sus arată clar că Persoana Duhului Sfânt este diferită de Persoana Fiului și a Tatălui. Sunt trei persoane reale, nu trei roluri pe care le joacă Dumnezeu.

O altă greșeală gravă pe care oamenii au făcut-o este să creadă că Tatăl a devenit Fiul, care apoi a devenit Duhul Sfânt. Spre deosebire de aceasta, pasajele pe care le-am văzut sugerează că Dumnezeu a fost și va fi întotdeauna trei Persoane. Nu a existat niciodată o perioadă în care una dintre Persoanele Dumnezeirii să nu existe. Toate sunt eterne.

În timp ce cei trei membri ai Trinității sunt diferiți, aceasta nu înseamnă că oricare este inferior celuilalt. În schimb, toate sunt identice ca atribute. Ei sunt egali în putere, iubire, milă, dreptate, sfințenie, cunoaștere și toate celelalte calități.

Fiecare Persoană este pe deplin Dumnezeu

Dacă Dumnezeu este trei Persoane, înseamnă aceasta că fiecare Persoană este „o treime” din Dumnezeu? Înseamnă Trinitatea că Dumnezeu este împărțit în trei părți?

Treimea nu îl împarte pe Dumnezeu în trei părți. Biblia este clară că toate cele trei Persoane sunt fiecare sută la sută Dumnezeu. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt toți pe deplin Dumnezeu. De exemplu, se spune despre Hristos că „în El locuiește toată plinătatea Dumnezeirii în formă trupească” (Coloseni 2:9).

Nu ar trebui să ne gândim la Dumnezeu ca la o „plăcintă” tăiată în trei bucăți, fiecare bucată reprezentând o Persoană. Acest lucru ar face ca fiecare Persoană să fie mai puțin decât pe deplin Dumnezeu și, prin urmare, să nu fie Dumnezeu deloc. Mai degrabă, „ființa fiecărei persoane este egală cu întreaga ființă a lui Dumnezeu.”[1] Esența divină nu este ceva care este împărțit între cele trei persoane, ci este pe deplin în toate cele trei persoane, fără a fi împărțită în „părți”.

Astfel, Fiul nu este o treime din ființa lui Dumnezeu, El este toată ființa lui Dumnezeu. Tatăl nu este o treime din ființa lui Dumnezeu, El este toată ființa lui Dumnezeu. Și la fel și cu Duhul Sfânt. „Când vorbim despre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt împreună, nu vorbim despre nicio ființă mai mare decât atunci când vorbim numai despre Tatăl, numai despre Fiul sau numai despre Duhul Sfânt.”[ 2]

Există un singur Dumnezeu

Dacă fiecare Persoană a Treimii este distinctă și totuși pe deplin Dumnezeu, atunci ar trebui să tragem concluzia că există mai mult de un Dumnezeu? Evident că nu putem, căci Scriptura este clară că există un singur Dumnezeu: „Nu există alt Dumnezeu în afară de mine, un Dumnezeu drept și un Mântuitor; nu există nimeni în afară de mine. Întoarceți-vă la mine și fiți mântuiți, toate marginile pământului! Căci Eu sunt Dumnezeu și nu este altul” (Isaia 45:21-22; vezi și 44:6-8; Exod 15:11; Deuteronom 4:35; 6:4-5; 32:39; 1 Samuel 2; :2; 1 Regi 8:60).

După ce am văzut că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Persoane distincte, că fiecare este pe deplin Dumnezeu și că există totuși un singur Dumnezeu, trebuie să concluzionăm că toate cele trei Persoane sunt același Dumnezeu. Cu alte cuvinte, există un singur Dumnezeu care există ca trei Persoane distincte.

Dacă există un pasaj care aduce cel mai clar toate acestea împreună, acesta este Matei 28:19: „Duceți-vă deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. În primul rând, observați că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt se disting ca Persoane distincte. Noi botezăm în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.

În al doilea rând, observați că fiecare Persoană trebuie să fie o divinitate, deoarece toate sunt plasate la același nivel. De fapt, ar vrea Isus să botezăm în numele unei simple creaturi? Sigur nu. Prin urmare, fiecare dintre Persoanele în al căror nume trebuie să fim botezați trebuie să fie parte din  DUMNEZEU si DUMNEZEU in acelasi timp si spatiu-Tatal-Fiul si Duhul Sfant!

În al treilea rând, observați că, deși cele trei Persoane divine sunt distincte, noi suntem botezați în numele lor (singular), nu în nume (plural). Cele trei Persoane sunt distincte, dar constituie doar un singur nume. Acest lucru se poate întâmpla doar dacă împărtășesc o singură esență.

Este Trinitatea contradictorie?

Aceasta ne face să investigăm mai îndeaproape o definiție foarte utilă a Treimii pe care am menționat-o mai devreme: Dumnezeu este unul în esență, dar trei în Persoană. Această formulare ne poate arăta de ce nu există trei dumnezei și de ce Trinitatea nu este o contradicție.

Pentru ca ceva să fie contradictoriu, trebuie să încalce legea noncontradicției. Această lege spune că A nu poate fi atât A (ceea ce este) cât și non-A (ceea ce nu este) în același timp și în aceeași relație. Cu alte cuvinte, te-ai contrazis dacă afirmi și negi aceeași afirmație. De exemplu, dacă spun că luna este făcută în întregime din brânză, dar apoi spun și că luna nu este făcută în întregime din brânză, m-am contrazis.

Alte afirmații pot părea la început contradictorii, dar chiar nu sunt. Teologul RC Sproul citează ca exemplu celebra replică a lui Dickens: „A fost cel mai bun timp, a fost cel mai rău dintre vremuri”. Evident, aceasta este o contradicție dacă Dickens înseamnă că a fost cel mai bun timp în același mod în care a fost cel mai rău. Dar el evită contradicția cu această afirmație pentru că înseamnă că într-un sens a fost cel mai bun timp, dar în alt sens a fost cel mai rău.

Transferând acest concept la Treime, nu este o contradicție ca Dumnezeu să fie și trei și unul, deoarece El nu este trei și unul în același mod. El este trei într-un mod diferit decât El este unul. Astfel, nu vorbim cu o limbă bifurcată – nu spunem că Dumnezeu este unul și apoi negăm că El este unul spunând că El este trei. Acest lucru este foarte important: Dumnezeu este unul și trei în același timp, dar nu în același mod.

Cum este Dumnezeu unul? El este unul în esență. Cum este Dumnezeu trei? El are trei în persoană. Esența și persoana nu sunt același lucru. Dumnezeu este unul într-un anumit fel (esență) și trei într-un fel diferit (persoană). Întrucât Dumnezeu este unul într-un mod diferit decât El este trei, Trinitatea nu este o contradicție. Ar exista o contradicție doar dacă am spune că Dumnezeu este trei în același mod în care El este unul.

Deci, o privire mai atentă la faptul că Dumnezeu este unul în esență, dar trei în persoană a ajutat să arate de ce Trinitatea nu este o contradicție. Dar cum ne arată de ce există un singur Dumnezeu în loc de trei? Este foarte simplu:

Toate cele trei Persoane sunt un singur Dumnezeu pentru că, așa cum am văzut mai sus, toate sunt aceeași esență. Esența înseamnă același lucru cu „ființa”. Astfel, întrucât Dumnezeu este o singură esență, El este o singură ființă, nu trei. Acest lucru ar trebui să clarifice de ce este atât de important să înțelegem că toate cele trei Persoane sunt aceeași esență. Căci dacă negăm acest lucru, am negat unitatea lui Dumnezeu și am afirmat că există mai mult de o ființă a lui Dumnezeu (adică, că există mai mult decât un singur Dumnezeu).

Ceea ce am văzut până acum oferă o bună înțelegere de bază a Trinității. Dar este posibil să mergi mai adânc. Dacă putem înțelege mai precis ce se înțelege prin esență și persoană, cum diferă acești doi termeni și cum se leagă, atunci vom avea o înțelegere mai completă a Treimii.

Esența și Persoana

Esență

Ce înseamnă esență? După cum am spus mai devreme, înseamnă același lucru cu a fi. Esența lui Dumnezeu este ființa Sa. Pentru a fi și mai precis, esența este ceea ce ești. Cu riscul de a suna prea fizic, esența poate fi înțeleasă ca „lucrurile” din care „constăți”.

Desigur că vorbim aici prin analogie, pentru că nu putem înțelege acest lucru într-un mod fizic despre Dumnezeu. „Dumnezeu este duh” (Ioan 4:24). Mai mult, în mod clar nu ar trebui să ne gândim la Dumnezeu ca „constând din” altceva decât divinitate. „Substanța” lui Dumnezeu este Dumnezeu, nu o grămadă de „ingrediente” care, luate împreună, dau zeitate.

Persoană

În ceea ce privește Trinitatea, folosim termenul „Persoană” diferit decât îl folosim în general în viața de zi cu zi. Prin urmare, este adesea dificil să avem o definiție concretă a Persoanei așa cum o folosim în ceea ce privește Treimea. Ceea ce nu înțelegem prin Persoană este un „individ independent”, în sensul că atât eu, cât și un alt om sunt indivizi separati, independenți, care pot exista separat unul de celălalt.

Ceea ce înțelegem prin Persoană este ceva care se consideră „eu” și pe alții ca „Tu”. Deci, Tatăl, de exemplu, este o Persoană diferită de Fiul, deoarece El îl consideră pe Fiul ca pe un „Tu”, chiar dacă El se consideră pe Sine ca pe „Eu”. Astfel, în ceea ce privește Treimea, putem spune că „Persoană” înseamnă un subiect distinct care se consideră pe Sine ca pe un „Eu” și pe ceilalți doi ca pe un „Tu”. Aceste subiecte distincte nu sunt o diviziune în ființa lui Dumnezeu, ci „o formă de existență personală, alta decât o diferență de ființă.”[3]

Cum se raportează ele? Relația dintre esență și Persoană este, deci, următoarea. În cadrul singurei ființe a lui Dumnezeu, ființa nedivizată este o „desfășurare” în trei distincții personale. Aceste distincții personale sunt moduri de existență în interiorul ființei divine, dar nu sunt diviziuni ale ființei divine. Sunt forme personale de existență, altele decât o diferență de ființă.

Regretatul teolog Herman Bavinck a afirmat ceva foarte util în acest punct: „Persoanele sunt moduri de existență în interiorul ființei; în consecință, Persoanele diferă între ele deoarece un mod de existență diferă de celălalt și, folosind o ilustrație comună, deoarece palma deschisă diferă de un pumn închis.”[4]

Deoarece fiecare dintre aceste „forme de existență” sunt relaționale (și, prin urmare, sunt Persoane), fiecare este un centru distinct al conștiinței, fiecare centru al conștiinței considerându-se pe Sine ca „Eu” și pe ceilalți ca „Tu”. Cu toate acestea, aceste trei Persoane „constă toate din” același „lucru” (adică același „ce” sau esență). După cum a explicat teologul și apologetul Norman Geisler, în timp ce esența este ceea ce ești, persoana este ceea ce ești. Deci, Dumnezeu este un „ce”, dar trei „care”.

Esența divină nu este așadar ceva care există „deasupra” sau „separat de” cele trei Persoane, ci esența divină este ființa celor trei Persoane. Nici nu ar trebui să ne gândim la Persoane ca fiind definite prin atribute adăugate ființei lui Dumnezeu. Wayne Grudem explică:

Dar dacă fiecare persoană este pe deplin Dumnezeu și are toată ființa lui Dumnezeu, atunci nici nu ar trebui să credem că distincțiile personale sunt orice fel de atribute suplimentare adăugate ființei lui Dumnezeu. . . Mai degrabă, fiecare persoană a Trinității are toate atributele lui Dumnezeu și nicio persoană nu are atribute care să nu fie posedate de ceilalți.

Pe de altă parte, trebuie să spunem că Persoanele sunt reale, că ele nu sunt doar moduri diferite de a privi singura ființă a lui Dumnezeu… Singurul mod în care pare posibil să facem acest lucru este să spunem că distincția dintre persoane nu este o diferență de „a fi” ci o diferență de „relații”. Acesta este ceva foarte îndepărtat de experiența noastră umană, unde fiecare „persoană” umană diferită este, de asemenea, o ființă diferită. Într-un fel, ființa lui Dumnezeu este atât de mai mare decât a noastră, încât în interiorul ființei sale neîmpărțite poate exista o desfășurare în relații interpersonale, astfel încât pot exista trei persoane distincte.[5]

Ilustrații trinitare?

Există multe ilustrații care au fost oferite pentru a ne ajuta să înțelegem Treimea. Deși există câteva ilustrații care sunt utile, ar trebui să recunoaștem că nicio ilustrație nu este perfectă. Din păcate, există multe ilustrații care nu sunt pur și simplu imperfecte, ci greșite.

O ilustrație de care trebuie să ne ferești este cea care spune: „Sunt o singură persoană, dar sunt student, fiu și frate. Aceasta explică cum Dumnezeu poate fi atât unul cât și trei.” Problema cu aceasta este că reflectă o erezie numită modalism. Dumnezeu nu este o singură persoană care joacă trei roluri diferite, așa cum sugerează această ilustrație. El este o Ființă în trei Persoane (centre ale conștiinței), nu doar trei roluri. Această analogie ignoră distincțiile personale din interiorul lui Dumnezeu și le atenuează la simple roluri.

rezumat

Să revedem rapid ceea ce am văzut.

1. Trinitatea nu este credința în trei zei. Există un singur Dumnezeu și nu trebuie să ne abatem niciodată de la aceasta.
2. Acest singur Dumnezeu există ca trei Persoane.
3. Cele trei Persoane nu sunt fiecare parte a lui Dumnezeu, ci fiecare sunt pe deplin Dumnezeu și în mod egal Dumnezeu. În interiorul ființei neîmpărțite a lui Dumnezeu există o desfășurare în trei relații interpersonale, astfel încât există trei Persoane. Distincțiile din interiorul Dumnezeirii nu sunt distincții ale esenței Sale și nici nu sunt ceva adăugat la esența Sa, ci sunt desfășurarea ființei neîmpărțite a lui Dumnezeu în trei relații interpersonale astfel încât există trei Persoane reale.
4. Dumnezeu nu este o singură persoană care a luat trei roluri consecutive. Aceasta este erezia modalismului. Tatăl nu a devenit Fiul și apoi Duhul Sfânt. În schimb, întotdeauna au existat și vor fi întotdeauna trei persoane distincte în Dumnezeire.
5. Treimea nu este o contradicție pentru că Dumnezeu nu este trei în același mod în care El este unul. Dumnezeu este unul în esență, trei în Persoană.

Aplicație

Treimea este în primul rând importantă pentru că Dumnezeu este important. A înțelege mai deplin cum este Dumnezeu este un mod de a-L onora pe Dumnezeu. Mai mult, ar trebui să permitem faptului că Dumnezeu este triun să ne adâncească închinarea. Existam pentru a ne inchina lui Dumnezeu. Și Dumnezeu caută oameni care să I se închine în „duh și adevăr” (Ioan 4:24). Prin urmare, trebuie să ne străduim întotdeauna să ne adâncim închinarea lui Dumnezeu – atât în adevăr, cât și în inimile noastre.

Treimea are o aplicație foarte semnificativă în rugăciune. Modelul general de rugăciune din Biblie este să te rogi Tatălui prin Fiul și prin Duhul Sfânt (Efeseni 2:18). Părtășia noastră cu Dumnezeu ar trebui să fie sporită știind în mod conștient că ne raportăm la un Dumnezeu tri-personal!

Conștientizarea rolului distinct pe care fiecare Persoană a Treimii îl are în mântuirea noastră poate servi în special pentru a ne oferi mai multă mângâiere și apreciere pentru Dumnezeu în rugăciunile noastre, precum și pentru a ne ajuta să fim specifici în direcționarea rugăciunilor noastre. Cu toate acestea, deși recunoaștem rolurile distincte pe care le are fiecare Persoană, nu ar trebui să ne gândim niciodată la rolurile lor ca atât de separate încât celelalte Persoane să nu fie implicate. Mai degrabă, în tot ceea ce este implicată o Persoană, sunt implicate și celelalte două, într-un fel sau altul.