Pocăința o condiție a vieții veșnice

A ne pocăi înseamnă a renunța la toate practicile noastre – personale, familiale, etnice și naționale – care sunt contrare poruncilor lui Dumnezeu.

Pocait = Pocaiti-va de rele …Termenul de pocait este a te schimba de omul vechi prin acceptarea de schimbare a mintii si renuntarea la faptele ce contravin poruncilor lui Dumnezeu! A fii sau a accepta termenul de a fii pocait nu este suficient pentru a te numii copil de Dumnezeu! Trebuie sa urmeze dupa pocainta, credinta si faptele care te fac sa fii COPIL DE DUMNEZEU! Noi ne numim copii de Dumnezeu prin Isus Hristos deoarece El a platit pacatul la cruce si Tatal Dumnezeu ne-a infiat deoarece prin credinta pe care o avem in Fiul Dumnezeu Isus sa ne numim copii de Dumenzeu! Sa facem o asemanare in contextul de pocait= cele 10 fecioare care stateau si asteptau sa vina MIRELE ISUS sa-si duca ACASA Mireasa(BISERICA LUI HRISTOS) dar 5 din 10 au ramas jos in casa de rugagiune deoarece nu intruneau conditiile de plecare…un alt exemplu este Saul Imparatul lui Israele si el prorocea dar nu a fost suficient sa se numeasca copil de Dumnezeu…
Termenul de „căință” este folosit în mod obișnuit în comunitățile creștine din România pentru a descrie procesul de pocăință și transformare spirituală.
Isus vorbeste deschis la judecata cand le spune prorocilor plecati de aici ca nu va cunos si ei raspund;nu am prorocit noi in Numele tau….precum si multe alte exemple! Pocainta si numele de Pocait este o actiune a unei persoane nu este identitaea persoanei! Pocainta este continua si este actiunea necesara pentru credinta precuma a avut Avraam si faptele precum actiunea de zii cu zi pentru a face roada Duhului Sfant! Asadar numele Miresei..se numeste Copiii de Dumnezeu fiii si fiice de Dumnezeu -Pocait este o sintagma a urmarii credintei=Doar nu te poti identifica cu termenul pocait=Metanoia sau schimbarea mintii ceea ce inseamna pocait….pocainta este o urmare a actiunii si credintei in DUMNEZEU!.
În esență, a fi numit „pocăit” nu este suficient pentru a fi considerat un copil al lui Dumnezeu; este actul continuu al pocăinței și manifestarea credinței prin fapte bune care fac pe cineva cu adevărat un copil al lui Dumnezeu.

Pocăința este o schimbare a minții.” Aceasta a fost prima definiție a pocăinței pe care am auzit-o la începutul vieții mele creștine.

Petru le-a poruncit: „Pocăiți-vă și botezați-vă fiecare dintre voi în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor voastre.
Isus Hristos Însuși a început predicarea Evangheliei cu această chemare: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape” (Matei 4:17
Și veți primi darul Duhului Sfânt” ( Fapte 2:38
Acest dar al Duhului Sfânt este disponibil nu doar apostolilor și ucenicilor, ci și oricărui credincios care se pocăiește și crede în Isus Hristos.

Mai târziu, Pavel, predicând grecilor din Atena, a confirmat că pocăința este necesară pentru întreaga omenire: „Acum el poruncește tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască” ( Fapte 17:30 De asemenea, Ioan Botezătorul a propovăduit pocăința, spunând: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape” (Matei 3:2
Fapte 26:20
Astfel, pocăința și botezul în numele lui Isus Hristos rămân pietrele de temelie ale credinței creștine.

Semnificația pocăinței nu este ceva ce nu poți cunoaște, dar nu-ți pasă că nu știi, cum ar fi ordinul judecătorilor din Vechiul Testament.

Mai târziu, am auzit că pocăința înseamnă să te întorci – de parcă ai fi hotărât că te-ai îndreptat pe o direcție greșită, așa că faci o întoarcere și mergi pe cealaltă direcție. Această descriere vizuală mi s-a păstrat pentru că arată schimbarea minții și schimbarea acțiunii care a rezultat.

Pocăința este o condiție a vieții veșnice și înseamnă întoarcerea de la păcate.
Pocăința, ca parte a credinței, este necesară pentru viața veșnică și înseamnă întoarcerea de la păcate și convertire.
Pocăința este o condiție pentru viața veșnică și înseamnă schimbarea minții despre păcat, despre sine și despre Hristos.
Pocăința și credința în Hristos sunt strâns legate și trebuie să coexiste pentru mântuirea eternă.
Credința în Hristos este singura condiție a mântuirii eterne; -pocăința înseamnă întoarcerea de la păcate (de exemplu, Matei 12:41 , referindu-se la Iona 3:10 ), 

Singura condiție pentru viața veșnică este credința în Hristos
Ioan 20:31
Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; și, crezând, să aveți viața în Numele Lui.
Credința în Hristos este esențială în găsirea vieții veșnice, conform credinței creștine.
Pocăința este o parte a vieții creștine…
O parte fundamentală a vieții creștine este pocăința, care implică recunoașterea și regretul păcatelor.
singura condiție a mântuirii veșnice este credința în Hristos.

Locul pocăinței în mântuirea veșnică! 

Răspunsul lui Pavel la întrebarea „Ce trebuie să fac ca să fiu mântuit?” a fost simplu, direct și clar: „Crede în Domnul Isus Hristos și vei fi mântuit” ( Fapte 16:30-31 ).
Pavel a fost de acord cu această condiție, subliniind că credința în Domnul Isus Hristos duce la mântuire.
Domnul Isus și apostolii Săi au fost uniți în acest punct.
Acest lucru a fost și confirmat de Isus și apostolii Săi în diferite contexte.
Există o singură condiție a mântuirii veșnice – credința în Hristos (vezi Ioan 3:16-18 ; 5:24 ; 6:47 ; 11:25-27 ; 20:31 ; Fapte 10:43 ; Ef 2:8-9).
De aceea, credința în Hristos este esența mântuirii veșnice..
Aceasta este o altă modalitate de a spune că singura condiție a îndreptățirii înaintea lui Dumnezeu este credința în Hristos.
Un alt mod de a spune acest lucru este că există o singură condiție a îndreptățirii înaintea lui Dumnezeu – credința în Hristos (vezi Romani 3:28 ; 4:1-8 ; Gal 2:16 ; 3:6-16 ).
De fapt, justificarea este posibilă numai prin credință.
Justificarea este numai prin credință, sola fide, așa cum au spus-o atât de succint reformatorii în latină.
Prin urmare, credința este esențială pentru mântuirea veșnică.

Deoarece mântuirea veșnică se face numai prin credință, există doar doua posibilități cu privire la rolul pocăinței în mântuirea veșnică.
Există doua perspective cu privire la rolul pocăinței în mântuirea veșnică.
Opțiunile sunt:

Pocăința este o condiție a mântuirii veșnice, deoarece este un sinonim pentru credința în Hristos.
Prima perspectivă susține că pocăința este identică cu credința în Hristos.
Astfel, „cine crede în Mine are viață veșnică” este identic cu „cel care se pocăiește are viață veșnică”.

A doua perspectivă afirmă că pocăința este un precursor necesar al credinței în Hristos.
Pocăința este o condiție a mântuirii veșnice, deoarece este un precursor necesar al credinței în Hristos.
Adică, cineva își recunoaște păcatele și are nevoie de un Mântuitor înainte de a putea crede în Hristos!

Astfel, cineva nu poate crede în Hristos până nu se pocăiește mai întâi, adică până când își recunoaște mai întâi păcătoșenia și nevoia unui Mântuitor.

În Ioan 3:16 Domnul a spus că „oricine crede în El…
Prin credință în Hristos ca Mântuitor, cineva primește viața veșnică și nu va fi condamnat la judecata finală.
are viață veșnică”.
Totuși, credința autentică aduce schimbare în viața cuiva, inclusiv pocăința de păcate și revolta împotriva lor.
El nu a spus nimic despre pocăință acolo sau în Ioan 4:10-26 ; 5:34 , 39-40 ; 6:35 , 47 ; 11:25-27.
Dumnezeu cheamă fiecare persoană să se pocăiască și să se întoarcă la El, găsindu-și mântuirea prin credință în Fiul Său Isus Hristos.

Pentru un exemplu, mă întorc la Evanghelia după Luca: Luca 19:1-6 
,,Isus a intrat în Ierihon şi trecea prin cetate.
2Şi un om bogat, numit Zacheu, mai-marele vameşilor,
3căuta să vadă care este Isus, dar nu putea din pricina norodului, căci era mic de statură.
4A alergat înainte şi s-a suit într-un dud ca să-L vadă, pentru că pe drumul acela avea să treacă.
5Isus, când a ajuns la locul acela, Şi-a ridicat ochii şi i-a zis: „Zachee, dă-te jos degrabă, căci astăzi trebuie să rămân în casa ta.”
6Zacheu s-a dat jos în grabă şi L-a primit cu bucurie.

„Și s-a grăbit, s-a pogorât și l-a primit cu bucurie” ( Luca 19:1-6 ).

Aici Evanghelia consemnează că urmașii lui Isus „murmurau” din cauza mersului Lui la casa unui păcătos

( Luca 19:7 ).
7 Când au văzut lucrul acesta, toți cârteau și ziceau: „A intrat să găzduiască la un om păcătos!”

Totuși, Isus știa adevărata valoare a fiecărei ființe umane și nu a judecat.
Dar asta nu a contat pentru Isus.
El a venit să-i salveze pe cei pierduți și să le ofere o capodoperă în viața lor.
Evanghelia Sa este pentru toți cei care își vor părăsi vechile căi și vor face schimbările de care au nevoie pentru a fi mântuiți în Împărăția lui Dumnezeu..
Pentru oricine se căiește și își schimbă calea, există nădejde și vindecare în Isus Hristos.

Acum să revenim la povestea omului care și-a deschis casa și inima lui Domnului:

„Și Zaheu a stat și a zis Domnului; Iată, Doamne, jumătate din bunurile mele o dau săracilor; și dacă am luat ceva de la cineva prin acuzație mincinoasă, îl restituesc de patru ori.
Zaheu și-a arătat pocăința prin fapte, nu doar prin cuvinte.

„Și Isus i-a spus: În ziua aceasta a venit mântuirea în casa aceasta.
Zaheu a ales să se pocăiască și să-și schimbe modul de viață, iar Isus a recunoscut acest act prin mântuirea casei sale.

„Căci Fiul omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut” ( Luca 19:8-10 ).
Această poveste ne amintește că nu este prea târziu să ne schimbăm și să ne căutăm mântuirea.
Evanghelia lui Isus Hristos ne provoacă să ne schimbăm.
Pocăința este un proces continuu prin care suntem transformați într-oameni noi, care trăiesc conform voii lui Dumnezeu.
„Pocăiți-vă” este cel mai frecvent mesaj al său, iar pocăința înseamnă renunțarea la toate practicile noastre – personale, familiale, etnice și naționale – care sunt contrare poruncilor lui Dumnezeu.
Evanghelia ne provoacă să ne eliberăm de lucrurile care ne împiedică să fim cetățeni cerești, să lepădăm vechile noastre obiceiuri și să ne îmbrățișăm noua viață în Hristos.
Scopul Evangheliei este de a transforma creaturile comune în cetățeni cerești, iar asta necesită schimbare.Ioan Botezătorul a propovăduit pocăința.
Ioan Botezătorul a folosit aceeași provocare a pocăinței pentru sărbătoriți și tâlhari.
Ascultătorii săi proveneau din diferite grupuri și el a declarat schimbările pe care fiecare trebuie să le facă pentru a „aduceroade demne de pocăință” ( Luca 3:8 ).
Mesajul său nu a discriminat persoanele în funcție de ocupație sau statut social.
Vameși, soldați și oameni obișnuiți — fiecare avea tradiții care trebuiau să cedeze procesului pocăinței.
Astfel, orice persoană trebuie să-și schimbe modul de viață și să-și îndrepte pașii către Dumnezeu, depășind diferențele sociale sau etnice.

Învățăturile lui Isus au contestat, de asemenea, tradițiile diferitelor grupuri.

De-a lungul ministerului său, Isus a contestat tradițiile fiecărui grup religios și social din vremea sa.
Când cărturarii și fariseii s-au plâns că ucenicii Săi „călcau tradiția bătrânilor” omițând spălările rituale, Isus a răspuns că cărturarii și fariseii „călcau porunca lui Dumnezeu prin tradiția [lor]” ( Matei 15:2–3 ).
El a arătat că respectarea tradițiilor este importantă, dar nu atunci când oprim împlinirea poruncilor divine.
El a descris cum ei „făcuseră fără efect porunca lui Dumnezeu prin tradiția [lor]” ( Matei 15:6 ).
În schimb, trebuie să păstrăm poruncile lui Dumnezeu în centrul vieții noastre și să ne folosim de tradiții pentru a le sluji.
„Ipocriți” este ceea ce El i-a numit pe cei a căror aderență la tradițiile lor i-a împiedicat să păzească poruncile lui Dumnezeu ( Matei 15:7 )..
Astfel, este important să fim atenți la ce tradiții urmăm și să ne asigurăm că ele nu ne îndepărtează de Dumnezeu, ci ne îndrumă către El.

Castitatea este un exemplu.
Aceasta este importanța menținerii castității în cadrul credinței creștine.

„Să nu comite adulter”, a poruncit Domnul din Sinai ( Ex. 20:14 ) și a repetat în revelația modernă „Fugi de curvie” poruncește Noul Testament ( 1 Cor.20:14 ) și a repetat în revelația modernă „Fugi de curvie” poruncește Noul Testament ( 1 Cor.
6:18 ; vezi și Gal.5:19 ; 1 Tes.4:3 ).
Curvia este considerată un păcat major și a fost condamnată de profeții lui Dumnezeu de-a lungul timpului
Întotdeauna profeții lui Dumnezeu au condamnat curviile.
Cu toate acestea, din cauza tradițiilor puternice din multe țări, aceste porunci eterne au fost adesea ignorate, opuse sau batjocorite.
In lumea modernă, această problemă este amplificată de impactul mass-media și al internetului. Filmele, revistele și comunicațiile pe internet dintr-o națiune sunt partajate instantaneu cu multe altele.
Acest lucru este vizibil mai ales astăzi, când filmele, revistele și comunicațiile pe internet ale unei națiuni sunt partajate instantaneu cu multe altele.
Relațiile sexuale în afara căsătoriei sunt o practică tot mai comună și sunt tolerate sau susținute de mulți. Acest lucru este interzis în cadrul credinței creștine și trebuie evitat.
Relațiile sexuale în afara căsătoriei sunt tolerate sau susținute de mulți.
Cultura pornografiei este o altă problemă gravă care se răspândește din ce în ce mai mult și trebuie să fim conștienți de efectele negative pe care le poate avea asupra vieților noastre spirituale și emoționale.
Toți cei care au fost influențați de aceste culturi ale păcatului trebuie să se pocăiască și să se schimbe și să urmeze poruncile lui Dumnezeu pentru a fi acceptați în Împărăția Sa.
„nici un lucru necurat nu poate intra în împărăția Lui”.

Oamenii din Ninive s-au pocăit cu secole mai devreme sub predicarea unui profet mult mai mic decât Isus.
Într-adevăr, Iona a vrut ca Dumnezeu să pedepsească Ninive pentru răutățile lor, în loc să primească pocăința și iertarea. (Iona 4:1-3)
Iona a fost un profet reticent.
Cu toate acestea, în cele din urmă, el a ascultat porunca lui Dumnezeu și s-a dus să predice mesajul de pocăință.
El nu a vrut ca ninivienii să se pocăiască.
Deși Iona a fost un mesager nevrednic, Dumnezeu a folosit încă mesajul său pentru a aduce pocăință și transformare.

Ceea ce înseamnă Domnul Isus prin pocăință aici este evident când ne uităm la pocăința ninivenilor din Iona capitolul 3.
Acest lucru ne arată că pocăința în sine nu este o credință salvatoare, dar este un pas important spre întâlnirea cu Dumnezeu.
Ca răspuns la proclamarea lui Iona despre judecata viitoare, toți oamenii din Ninive au postit și s-au îmbrăcat cu sac ( Iona 3:5 ) și „s-au întors de la calea lor cea rea” ( Iona 3:10 ).

Prin pocăință, oamenii își recunosc neputința lor și nevoia de un Mântuitor care să-i salveze de păcat și condamnare.

Pocăința ninivienilor nu a fost credința în Hristos și nu a fost un precursor necesar al credinței în Hristos.
 Cu toate acestea, este important să ne amintim că pocăința este mai mult decât un simplu gest exterior; este o schimbare de inimă și o mișcare spre Dumnezeu.
Ei au hotărât să se întoarcă de la păcatele lor pentru că sperau să scape de distrugerea cetății lor și de pierderea pe scară largă a vieților pe care o proclamase Iona („cine poate spune dacă Dumnezeu se va întoarce și se va căi, și va abate mânia Lui aprigă, ca să putem să nu piară?” – Iona 3:9 )..
Dumnezeu caută inimile sincer pocăite și rămâne credincios împlineșirii promisiunilor Sale de iertare și salvare pentru toți cei care vin la El cu umilință și credință.

Apostolul Ioan a scris profetic despre ceea ce se va întâmpla în Necazul care va veni: „Și nu s-au pocăit de crimele lor, nici de vrăjitorii lor, nici de imoralitatea lor sexuală, nici de furturile lor” ( Apocalipsa 9:20-21 ” ²⁰ Ceilalţi oameni, care n-au fost ucişi de aceste urgii, nu* s-au pocăit de faptele mâinilor lor, ca să nu se închine dracilor** şi idolilor† de aur, de argint, de aramă, de piatră şi de lemn, care nu pot nici să vadă, nici să audă, nici să umble.

Pocăința este esențială pentru a primi iertarea de la Dumnezeu și a fi restaurați în comuniunea cu El, dar acest lucru nu înseamnă că pocăința este un substitut pentru credința în Hristos.
Încă o dată, pocăința nu este credința în Hristos este un precursor necesar al acesteia, ci este o decizie de a se întoarce de la căile sale păcătoase, pe care oamenii în cauză nu au făcut-o în ciuda judecăților cumplite ale Necazului pe care le trăiau de la Dumnezeu.
Dumnezeu așteaptă ca oamenii să-și recunoască păcatele și să se întoarcă de la ele înainte de a le acorda iertarea, conform cuvintelor lui Ioan Botezătorul ‘Faceti rod vrednic de pocainta’ (Matei 3:8)

Isus i-a învățat pe apostoli despre pocăință când a spus: „ Luca 17:3-4  ”Luați seama la voi înșivă! Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, mustră-l! Și dacă-i pare rău, iartă-l! Și chiar dacă păcătuiește împotriva ta de șapte ori pe zi și de șapte ori pe zi se întoarce la tine și zice: ‘Îmi pare rău!’ să-l ierți.”

Mustrarea pe care o face Isus aici se referă la frații care greșesc împotriva altor creștini și nu are nicio legătură cu pocăința necesară pentru a fi salvați de păcate.
Și dacă va păcătui împotriva ta de șapte ori pe zi și de șapte ori pe zi se va întoarce la tine, zicând: „Mă pocăiesc”, să-l ierți” ( Luca 17:4 ).
Într-adevăr, credința în Hristos este necesară pentru a primi mântuirea, dar pocăința este încă importantă pentru curățarea și păstrarea relației noastre cu Dumnezeu.
Din nou, pocăința aici nu este  credință în Hristos.
Decizia de a te întoarce de la păcat este adeseori urmată de credința în Hristos și de transformarea vieții prin Duhul Sfânt, dar pocăința în sine nu este suficientă pentru mântuire.
Este o decizie de a te întoarce de la păcatele cuiva..
Cu toate acestea, este important să recunoaștem păcatele noastre, să ne căim pentru ele și să căutăm ajutorul lui Dumnezeu prin credința în Hristos pentru a ne elibera de puterea lor distrugătoare.Gal 3:6-9 : Avraam „a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit dreptate”.
Avraam a devenit drept prin credință, iar aceeași credință îl face pe cineva fiu al lui Avraam.
Să știți deci că numai cei care au credință sunt fii ai lui Avraam.
Credința este singurul lucru care contează pentru a fi considerat fiu al lui Avraam.
Și Scriptura, prevăzând că Dumnezeu va îndreptăți neamurile prin credință, i-a propovăduit mai dinainte Evanghelia lui Avraam, zicând: „În tine vor fi binecuvântate toate neamurile”.
Evanghelia lui Avraam a fost predicată cu mult timp înainte de venirea lui Isus și aceasta prevestea că neamurile vor fi mântuite prin credință.
Deci, cei care au credință sunt binecuvântați cu Avraam credincios.
Binecuvântările lui Avraam sunt disponibile doar celor care cred și se încred în Dumnezeu.
Dar nu a spus Isus că cei care nu se pocăiesc vor pieri?

Isus a avertizat oamenii că vor pieri dacă nu se pocăiesc.
În Luca 13:3 ,  5 El a spus: „Dacă nu vă pocăiți, veți pieri la fel toți.” Cu toate acestea, cuvântul pieri nu se referă întotdeauna la condamnarea veșnică (deși o face, de exemplu, în Ioan 3:16 ).
Termenul «pieri» se referă, în multe contexte, doar la moarte și pedepse temporale, nu la condamnarea veșnică.
În multe contexte, se referă la judecata temporală și moartea.
Contextul în care este folosit termenul «pieri» în Luca 13:3,5 indică faptul că se referă la distrugere fizică și moarte.
11 Acesta este, cu siguranță, cazul aici, deoarece contextul este clar.
Cuvântul «la fel» sugerează că Isus se referea la aceeași soartă pe care au avut-o galileenii despre care se vorbește în versetul anterior.
Observați cuvântul la fel și în declarația Domnului.
Observația lui Isus a fost declanșată de povestea despre oamenii care au murit sub mâna lui Pilat, nu de perspectiva condamnării veșnice.
Prilejul pentru observația lui Isus a fost că unii „I-au povestit despre galileenii al căror sânge Pilat îl amestecase cu jertfele lor” ( Luca 13:1 ).
În acea poveste, Pilat într-adevăr a ucis un grup de închinători.
Cu alte cuvinte, Pilat a ucis câțiva închinători.
Așadar, sensul pierderii din Luca 13:3,5 se referă la moartea și distrugerea lor fizică.
Pierderea în Luca 13:3 , 5 se referă la distrugerea fizică și la moarte.
Iar această distrugere a avut loc la scurt timp după ce Isus a făcut această predicție.
Și, de fapt, Israelul nu s-a pocăit și a experimentat distrugerea și moartea în timpul războaielor evreiești din anii 66-70 d.Hr..
Astfel, termenul «a pieri» nu trebuie confundat cu condamnarea veșnică, deoarece în multe contexte se referă doar la pedepsele temporale și moarte.

În Luca 24:47, Domnul a spus „ca pocăința și iertarea păcatelor să fie propovăduite în numele Său tuturor neamurilor, începând de la Ierusalim”.
Evanghelia înseamnă mai mult decât simpla proclamare a mesajului mântuirii – este o chemare la discipolat.
Cu toate acestea, trebuie să ne amintim că Marea Trimitere nu a fost doar o misiune de evanghelizare.
De-a lungul întregului Noul Testament, vedem cum Isus îi crește pe ucenicii Sai prin învățătură și exemplu, îndrumându-i să îi urmeze.
A fost, de asemenea, o misiune de a-i ucenici pe cei care cred.
Asta a fost misiunea Sa: să creeze învățători și conducători care să împărtășească mesajul și să ducă Biserica mai departe.
De fapt, în unele expresii ale Marii Trimiteri, Domnul a vorbit doar despre ucenicie.
Pentru a face acest lucru, ucenicia trebuie să fie un element central al misiunii noastre la fel ca și evanghelizarea.

În Matei 28:18-20, Domnul le-a spus ucenicilor să facă ucenici botezându-i și învățându-i să păzească tot ce i-a învățat El.
Adică, nu este suficient doar să-i spunem lumii că Isus este Salvatorul – trebuie să ne implicăm în pregătirea lor să devină ucenici ai Lui.
Nu tragem concluzia de aici, nu-i așa, că botezul și instruirea uceniciei sunt condiții ale vieții veșnice? În același mod, Marea Trimitere din Luca se referă la ucenicie.
Aceasta înseamnă că trebuie să le arătăm cum să fie supuși Lui și să-i ajutăm să crească în credință și să trăiască agape.
Pocăința este într-adevăr o condiție a părtășiei cu Dumnezeu și a iertării asociate cu acea părtășie (de exemplu, Luca 5:32 ; 15:4-32 ).
Prin urmare, efectuarea Misiunii Mari înseamnă mult mai mult decât a câștiga suflete pentru împărăția lui Dumnezeu – este o chemare de a-i forma și de a-i învăța pe acești noi credincioși.
Știm și din 1 Ioan 1:9 că toți credincioșii au nevoie de iertare continuă de la Dumnezeu.
Este vorba despre a-i aduce la un nivel ulterior de maturitate spirituală și de a-i ajuta să creadă și să acționeze asemeni lui Isus.
Deși suntem complet iertați în momentul regenerării poziționale ( Fapte 10:43 ), avem nevoie de iertare continuă în experiența noastră.În 2 Corinteni 7:10, Pavel a scris că „mâhnirea evlavioasă produce pocăință care duce la mântuire”.
În această privință, pocăința are o relevanță directă pentru ucenicie, deoarece ucenicia începe cu pocăința.
Cu toate acestea, trebuie să observăm contextul pentru a vedea ce tip de „mântuire” sau eliberare este în vedere.
Pocăința nu este doar o condiție pentru a fi salvat, ci este și o parte necesară a vieții de ucenic.
Pavel vorbea despre eliberarea credincioșilor de judecata temporară, nu despre eliberarea necredincioșilor de judecata veșnică.Ideea lui Pavel este că, dacă o persoană îi pare rău pentru păcatele sale, dar nu se pocăiește, atunci este pe calea morții.
În fapt, pocăința este o parte esențială a procesului prin care devenim ucenici ai lui Isus Christos.
Dumnezeu judecă păcatul nepocăit.
Așa cum spune Isus în Matei 4: 17, „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape.”
Mâhnirea pentru păcat nu va câștiga nicio eliberare de pedeapsă.
Această afirmație a lui Isus arată că pocăința este prima etapă a uceniciei și prima etapă a vieții creștine.
Cu toate acestea, persoana căreia îi pare rău de păcatul său și se pocăiește este pe calea vieții.
Prin urmare, este vorba nu doar de a primi iertarea păcatelor, dar și de a-ți schimba modul de gândire și de a deveni un urmaș devotat al lui Isus.
Dumnezeu îl eliberează de judecata temporală continuă, așa cum i-a eliberat pe ninivieni de la judecată când s-au pocăit..
Astfel, pocăința este o condiție necesară dacă vrem să fim eliberați de judecata lui Dumnezeu și să trăim în comuniune cu El.