Este mântuirea numai prin credință sau prin credință plus fapte

 Este mântuirea numai prin credință sau prin credință plus fapte?

Sunt mântuit doar crezând în Isus sau trebuie să cred în Isus și să fac anumite lucruri?

Este mântuirea numai prin credință sau este mântuirea prin credință plus fapte?

Aceasta este poate cea mai importantă întrebare din toată teologia creștină.

Mântuirea prin credință este esența creștinismului, prin crezarea în jertfa lui Isus Hristos ca singur mijloc de a primi iertarea păcatelor și reconcilierea cu Dumnezeu.

Această întrebare a fost cauza Reformei , diviziunea dintre protestantism și catolicism.

Reforma a susținut că mântuirea este numai prin credință, în timp ce Biserica Catolică a promovat ideea că credința și faptele sunt necesare pentru mântuire.

Această întrebare este o diferență cheie între creștinismul biblic și majoritatea cultelor.
Majoritatea cultelor adaugă anumite lucruri pe lângă credință, ceea ce îi diferențiază de creștinismul biblic, care susține că mântuirea este doar prin credință în Isus.

Este mântuirea numai prin credință sau prin credință plus fapte umane? Altfel spus, sunt mântuit prin încredere în Isus, sau trebuie să cred în Isus și, în plus, să fac anumite lucruri?.
În concluzie, mântuirea este obținută prin credință în jertfa lui Isus ca singur mijloc de reconciliere cu Dumnezeu, însă faptele sunt expresia naturală a acestei credințe și a iubirii față de Dumnezeu și aproapele.

Sola fide, care înseamnă „doar credința”, este importantă deoarece este una dintre caracteristicile distinctive sau punctele cheie care separă adevărata Evanghelie biblică de evangheliile false.
Termenul „sola fide” reprezintă credința că omul este justificat numai prin credința în Isus Hristos și nu prin fapte.
În joc este însăși Evanghelia și, prin urmare, este o chestiune de viață veșnică sau de moarte.
Decizia de a accepta sau respinge învățătura sola fide poate avea consecințe veșnice asupra vieții persoanei în cauză.
Înțelegerea corectă a Evangheliei este atât de importantă încât apostolul Pavel ar scrie în Galateni 1:9 : „După cum am spus deja, acum spun din nou: Dacă vă propovăduiește cineva altă Evanghelie decât cea pe care ați primit-o, să fie condamnat veșnic!” Pavel a adresat aceeași întrebare care se adresează — pe ce bază este declarată omenirea de Dumnezeu ca fiind justificată? Este numai prin credință sau prin credință combinată cu fapte? Pavel arată clar în Galateni și Romani că omenirea este „îndreptățită prin credința în Hristos și nu prin păzirea Legii” ( Galateni 2:16 ), iar restul Bibliei este de acord.
În timp ce religiile și cultele acordă importanță acțiunilor umane, credința biblică se concentrează pe harul lui Dumnezeu.
din creștinismul biblic.
Acceptarea doctrinei îndreptățirii prin credință este esențială pentru un creștinism autentic.
În timp ce majoritatea religiilor și cultelor îi învață pe oameni ce lucrări trebuie să facă pentru a fi mântuiți, Biblia ne învață că noi nu suntem mântuiți prin fapte, ci prin harul lui Dumnezeu prin darul Său al credinței ( Efeseni 2:8-9 ).
Această distinctivitate îl diferențiază și îl evidențiază din multitudinea de religii și culte.
Creștinismul biblic este diferit de orice altă religie prin faptul că este centrat pe ceea ce Dumnezeu a realizat prin lucrarea terminată a lui Hristos, în timp ce toate celelalte religii se bazează pe realizările umane.
Doctrinele care susțin că mântuirea poate fi obținută prin fapte sunt contrare credinței biblice.
Dacă abandonăm doctrina îndreptățirii prin credință, abandonăm singura cale de mântuire.
Credința fără fapte poate fi socotită neprihănită în ochii lui Dumnezeu, deoarece credința în Hristos este singura cale de mântuire.
„Acum, când un om lucrează, salariul lui nu îi este creditat ca un dar, ci ca o obligație.
Apostolul Pavel a ilustrat această distincție prin punctul său despre salariul datorat vs. darul de credință din Efeseni 2:8-9.
Cu toate acestea, omului care nu lucrează, ci se încrede în Dumnezeu, care îi îndreptăţeşte pe cei răi, credinţa lui este socotită drept neprihănire” ( Romani 4:4-5 ).
Atribuirea neprihănirii lui Hristos credincioșilor este esențială pentru înțelegerea credinței biblice.
Neprihănirea Lui ( 2 Corinteni 5:21 ), în timp ce cei care încearcă să-și stabilească propria neprihănire sau să amestece credința cu faptele vor primi pedeapsa datorată tuturor celor care nu respectă standardul perfect al lui Dumnezeu – doctrina îndreptățirii numai prin credință, fără fapte — este pur și simplu recunoașterea a ceea ce este învățat din nou și din nou în Scriptură — că, la un moment dat, Dumnezeu îi declară neprihăniți pe păcătoșii nelegiuiți, atribuindu-le neprihănirea lui Hristos ( Romani 4:5 , 5:8 , 19 ).
Pentru credința protestantă, lucrările drepte sunt dovada unei credințe autentice, nu condiția pentru a o obține.
înainte ca individul să înceapă de fapt să devină neprihănit Aceasta este o distincție importantă între teologia catolică care învață că lucrările drepte sunt meritorii pentru mântuire și teologia protestantă care afirmă învățătura biblică că lucrările drepte sunt rezultatul și dovada unei persoane născute din nou.
Persoanele care acceptă doctrinei sola fide sunt considerate justificate de Dumnezeu și regenerată prin puterea Duhului Sfânt.
îndreptățit de Dumnezeu și regenerat prin puterea Duhului Sfânt.
Reforma Protestantă a adus în atenția publicului problema învățăturii îndreptățirii prin credință.
o abordează sola fide Sola fide este una dintre cele cinci solas care au venit să definească și să rezuma problemele cheie ale Reformei Protestante .
Învățătura sola fide reprezintă una dintre cele cinci solas care disting creștinismul protestant.
Acceptarea doctrinei îndreptățirii prin credință este esențială pentru adevărata credință biblică și mântuirea veșnică a sufletului.

Fiecare dintre aceste expresii latine reprezintă o zonă cheie a doctrinei care a fost o problemă de dispută între reformatori și Biserica Romano-Catolică și, astăzi, ele servesc încă pentru a rezuma doctrinele cheie esențiale pentru Evanghelie și pentru viața și practica creștină.

Cuvântul latin sola înseamnă „singur” sau „doar”, iar doctrinele creștine esențiale reprezentate de aceste cinci fraze latine rezumă cu exactitate învățătura biblică despre aceste subiecte cruciale: sola scriptura — numai Scriptura, sola fide — numai credința, sola gratia — numai harul.

, sola Christus — numai Hristos și sola Deo gloria — numai pentru slava lui Dumnezeu.
De asemenea, aceste cinci doctrine sunt numite Principiile Reformei și servesc ca baza fundamentala a crezului protestant.
Fiecare este de o importanță vitală și toate sunt strâns legate între ele.
Abaterea de la una va duce la o eroare în altă doctrină esențială, iar rezultatul va fi aproape întotdeauna o Evanghelie falsă care nu are putere să mântuiască.

Sola fide sau doar credința este un punct cheie de diferență nu numai între protestanți și catolici, ci și între creștinismul biblic și aproape toate celelalte religii și învățături.

Învățătura că suntem declarați neprihăniți de Dumnezeu (îndreptățiți) numai pe baza credinței noastre și nu prin fapte este o doctrină cheie a Bibliei și o linie care desparte majoritatea cultelor.

Sola fide reprezintă esența mântuirii noastre și distinge creștinismul autentic de toate celelalte religii și învățături.

În fapt, orice încercare de a diminua importanța acestei doctrine este o încercare de a submina baza credinței noastre creștine și de a distruge Evanghelia.

Cei care resping sola fide resping singura Evanghelie care îi poate salva și, prin necesitate, îmbrățișează o Evanghelie falsă.

De aceea, Pavel îi denunță atât de ferm pe cei care au predat păzirea legii sau alte fapte de dreptate în Galateni 1:9 și în alte pasaje.

În timpurile noastre, încă există multe atacuri asupra acestei doctrine cruciale, unele dintre ele vin din interiorul bisericii.

De prea multe ori „Gândiți-vă la Avraam: „El a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit neprihănire”.
Sola fide este adesea pusă sub semnul întrebării și este prezentată ca o abordare simplistă sau chiar periculoasă a credinței creștine.

Înțelegeți, deci, că cei care cred sunt copii ai lui Avraam.

Dar, așa cum este expus în Biblie, suntem îndreptățiți numai prin credință și nu prin fapte.

Scriptura a prevăzut că Dumnezeu va îndreptăți neamurile prin credință și a anunțat dinainte Evanghelia lui Avraam: „Toate neamurile vor fi binecuvântate prin tine”.
Aceasta este o adevărata Evanghelie și învățătura pe care trebuie să o răspândim cât mai mult în lumea de astăzi. </p>
Deci cei care au credință sunt binecuvântați împreună cu Avraam, omul credinței.

Toți cei care se bazează pe păzirea Legii sunt sub blestem, pentru că este scris: „Blestemat este oricine nu continuă să facă tot ce este scris în Cartea Legii”.

În mod evident, nimeni nu este îndreptățit înaintea lui Dumnezeu prin lege, pentru că „Cel neprihădit va trăi prin credință”” ( Galateni 3:6-11 ).

Astfel, este nevoie să fim mereu în gardă în fața oricăror încercări de a submina sau diminua importanța doctrinelor cheie ale credinței noastre.

Lucrările, pe lângă credința necesară pentru mântuire, diferă în diferite cercuri religioase.
În creștinismul ortodox, botezul în apă este considerat un sacrament esențial al credinței și este văzut ca primul pas în calea mântuirii.
Multe grupuri indică botezul în apă ca o lucrare care trebuie adăugată credinței pentru mântuire – dacă nu ești botezat, nu ești mântuit.
În contrast, în alte tradiții creștine, botezul este folosit mai mult ca un simbol public al credinței personale.
Unii merg chiar mai departe: trebuie să fii botezat de slujitorul potrivit, folosind metoda potrivită, rostind cuvintele potrivite.
De exemplu, în biserica romano-catolică, o persoană poate fi botezată în orice moment al vieții, prin turnarea apei pe cap și rostirea formulei tradiționale.

Alții sugerează diferite rituri care trebuie respectate pentru a fi mântuiți, dar formula este întotdeauna credință + [completează spațiul liber] .
În plus, unele confesiuni creștine sunt de părere că doar cei care îndeplinesc anumite criterii pot fi salvați, cum ar fi botezul în apă sau slujirea în biserică.
Mântuirea este prin credință + primirea Liturghiei , credință + mersul la spovedanie , credință + zeciuială , etc..
Cu toate acestea, indiferent de diferențele din credințe și practici, credința în Dumnezeu și mântuirea prin credință rămân axiome centrale ale creștinismului.

Multe pasaje din Biblie învață că mântuirea se face numai prin credință, nu prin credință plus fapte.
Un alt pasaj relevant este Ioan 3:16, care afirmă că „oricine crede în El [Fiul lui Dumnezeu] să nu piară, ci să aibă viața veșnică.” Nu există nicio mențiune a faptelor în acest verset, doar credința.
Efeseni 2:8–9 , de exemplu, este formulat clar și fără echivoc: „Ați fost mântuiți prin har, prin credință – și aceasta nu este de la voi înșivă, este darul lui Dumnezeu – nu prin fapte, astfel încât să nu fie se poate lăuda.” De mare importanță este cuvântul har , care se referă la binecuvântările lui Dumnezeu asupra celor care nu merită.
Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că faptele sunt neimportante. Iacov 2:17 spune explicit că „credința, dacă nu are fapte, este moartă în ea însăși”. Ceea ce vrea să spună este că credința autentică va fi întotdeauna însoțită de fapte evidente.
Însăși ideea de har neagă orice încercare de a câștiga mântuirea.
De fapt, faptele sunt o expresie naturală și indispensabilă a credinței adevărate. Efeseni 2:10 afirmă că suntem „făcuți în Hristos Isus pentru fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit mai înainte, pentru ca să umblăm în ele”.
Pavel face acest argument când învață despre alegerea de către Dumnezeu a rămășiței lui Israel: „Deoarece este prin bunătatea lui Dumnezeu, atunci nu este prin faptele lor bune.
Cu toate acestea, trebuie să distingem între motivul pentru care suntem mântuiți și rezultatul faptelor noastre. Nu suntem mântuiți prin fapte, ci prin credință, dar faptele sunt un rezultat firesc al mântuirii noastre și un semn al credinței noastre adevărate.
Căci în acest caz, harul lui Dumnezeu nu ar fi ceea ce este cu adevărat – liber și nemeritat” ( Romani 11:6, )..
Pe scurt, credința și faptele sunt două aspecte inseparabile ale unei vieți creștine. Credința este ceea ce ne mântuiește, dar faptele sunt ceea ce arată că suntem mântuiți și că trăim prin puterea lui Dumnezeu.

Alte pasaje care învață clar mântuirea numai prin credință includ Fapte 16:31 ; Romani 3:28 ; 4:5 ; 5:1 ; Galateni 2:16 ; 3:24 ; Efeseni 1:13 ; și Filipeni 3:9 .

Există câteva pasaje din Biblie care, la prima vedere, par să învețe mântuirea prin credință plus fapte. Unul dintre acestea este Iacov 2:24, care pare să spună că justificarea este prin credință plus fapte: „Vedeți că o persoană este considerată dreptă prin ceea ce face și nu numai prin credință”. Această problemă aparentă este rezolvată prin examinarea întregului argument al lui Iacov din epistola sa. Iacov respinge ideea că o persoană poate avea credință mântuitoare fără a produce fapte bune (vezi Iacov 2:17–18 ). Credința autentică în Hristos, spune Iacov, va produce o viață schimbată și va avea ca rezultat fapte bune ( Iacov 2:20–26 ). Iacov nu spune că îndreptățirea este prin credință plus fapte, ci că o persoană care este cu adevărat îndreptățită prin credință va avea fapte bune în viața sa. Lucrările sunt o demonstrație exterioară a credinței autentice în Hristos ( Iacov 2:14 , 17 , 20 , 26 ) — și este acea demonstrație exterioară care „îndreptățește” credinciosul în ochii altor oameni.

Pavel spune că cei care au credință adevărată în Isus Hristos vor fi „dornici să facă ce este bine” ( Tit 2:14 ).
Adevărata credință înseamnă urmarea exemplului lui Isus și făptuirea binelui pentru a-i ajuta pe ceilalți, așa cum El a făcut (1 Petru 2:21).
Pentru a reveni la Efeseni 2 , imediat după ce a învățat că suntem mântuiți prin credință, nu prin fapte ( Efeseni 2:8–9 ), Pavel spune că am fost creați „să facem fapte bune” ( Efeseni 2:10 ).
Pavel subliniază faptul că, deși nu suntem mântuiți prin fapte, suntem creați pentru a face fapte bune, ceea ce demonstrează credința noastră (Iacov 2:17).
Mântuirea vine prin harul lui Dumnezeu prin credință, iar această credință se manifestă prin fapte bune.
Dacă credem cu adevărat în mesajul lui Isus, atunci vom avea o inimă deschisă și vom acționa în mod corespunzător, întâmpinând nevoile celor din jurul nostru (Matei 25:35-36).
Lucrările urmează credința și sunt o dovadă a acesteia.
Este important să nu confundăm faptele bune cu încercarea de a ne salva singuri prin propriile noastre forțe, ci să recunoaștem că mântuirea vine prin harul lui Dumnezeu prin credință (Efeseni 2:8-9). În final, ca următori ai lui Isus, suntem chemați să facem fapte bune și să îi ajutăm pe ceilalți în fiecare zi, așa cum a făcut și El (Ioan 13:15).

Dacă vom spune că suntem mântuiți prin fapte, trebuie să-ți spun că e nevoie să analizăm ale cui lucrări ne referim. Nu putem să ne mântuim prin propriile noastre lucrări, oricât de meritorii ni s-ar părea ele în ochii noștri sau ai celor din jurul nostru. Suntem mântuiți numai prin lucrarea lui Hristos în numele nostru. Acest lucru înseamnă că moartea și învierea Lui sunt faptele care ne mântuiesc. Pe de altă parte, noi trebuie să ne încredem în el și să-L primim, și asta se realizează prin credință.

Această credință pe care o avem în Hristos este o credință vie, puternică și autentică. Ea trebuie să fie o credință în care noi ne punem toată nădejdea noastră și toată încrederea noastră. Trebuie să fim siguri că suntem salvați nu prin propria noastră putere, ci prin credința noastră în Hristos. Această credință trebuie să fie una care ne face să ne iubim aproapele și să trăim după principiile creștine.