Diferenta dintre : Convertiți versus Prozelitism

Atunci cand vine vorba despre convertire si prozelitism, exista anumite diferente si asemanari care pot fi identificate.

Talmudul ( / ˈ t ɑː l m ʊ d , – m ə d , ˈ t æ l -/ ; ebraică : תַּלְמוּד ‎ , romanizat :  Talmūḏ , lit. „învățătură” ) este textul central al iudaismului rabinic și al sursei primare a dreptului religios evreiesc ( halakha ) şi a teologiei evreieşti .

Până la apariția modernității , în aproape toate comunitățile evreiești, Talmudul a fost piesa centrală a vieții culturale evreiești și a fost la baza „toate gândurile și aspirațiile evreiești”, servind și ca „ghid pentru viața de zi cu zi”. a evreilor. 

In general, convertirea se refera la procesul prin care o persoana ajunge la credinta in Hristos, fiind atrasa de mesajul si preceptele invatate din Biblie.

In schimb, prozelitismul se concentreaza mai mult pe aducerea oamenilor dintr-o cultura si credinta diferita intr-o alta cultura si credinta straine, prin influentarea si convingerea acestora.

Cu toate acestea, exista unele asemenea intre cele doua concepte.

Atat convertireacat si prozelitismul au la baza dorinta de a impartasi si a raspandi mesajul credintei.
In acelasi timp, ambele procese presupun un efort de comunicare si relationare cu cei din jur, prin abordari si metode specifice.

In ceea ce priveste efectele si impactul lor asupra societatii, convertirea pare sa atraga oamenii catre Isus, care deja se afla printre ei.

Pe de alta parte, prozelitismul risca sa dizloce si sa disocieze oamenii de cultura si traditiile lor, obligandu-i sa adopte o noua configurație de valori si obiceiuri.

In concluzie, daca este facuta corect si cu sensibilitate, atat convertirea, cat si prozelitismul pot aduce schimbari pozitive in vietile oamenilor si pot contribui la imbunatatirea lumii in care traim.,

pentru „străin” ( 1 Cronici 22:2 ), adică un nou venit în Palestina; un străin în țară ( Exod 12:48 ; 20:10 ; 22:21 ) și în Noul Testament pentru un convertit la iudaism.

Termenul „străin” din Biblie are diverse semnificații, inclusiv o persoană care vine în Palestina pentru o vizită (1 Cronici 22:2) sau o persoană care se convertește la iudaism în Noul Testament.

Au existat astfel de convertiți din timpurile timpurii (Isaia 56:3; Neemia 10:28; Estera 8:17).

Din punct de vedere istoric, au existat mulți astfel de convertiți la care se face referire în Vechiul Testament (Isaia 56:3; Neemia 10:28; Estera 8:17).

Legea lui Moise avea reglementări specifice cu privire la admiterea în biserica evreiască a celor care nu s-au născut israeliți (Exodul 20:10; 23:12; Exodul 12:19; Exodul 12:48; Deuteronom 5:14; Deuteronom 16:11). Deuteronomul.

Legea mozaică a stabilit reglementări specifice pentru admiterea ne-israeliților în biserica evreiască, inclusiv reguli cu privire la odihna Sabatului (Ieșirea 20:10, 23:12), precum și instrucțiuni pentru Paște (Exod 12:19, Deuteronom 16: 11).
16:14 etc.).

Multe grupuri, inclusiv hetiții, gabaoniții, cherețiții, pelețiții și altele, au fost admise la privilegiile israeliților în acest fel.

Cheniții, Gabaoniții, Cheretiții și Peletiții au fost astfel admiși la privilegiile israeliților.

De asemenea, auzim de prozeliți individuali care au ajuns în poziții de importanță în Israel, cum ar fi Doeg Edomitul, Urie Hititul, Araunah Iebusitul, Țelec Amonitul, Itma și Ebedmelec Etiopienii.
Poveștile lor demonstrează natura incluzivă a iudaismului, care a salutat convertiții în comunitatea sa.

Pe vremea lui Solomon erau o sută cincizeci și trei de mii șase sute de străini în țara lui Israel ( 1 Cronici 22:2 ; 2 Cronici 1 Cronici 2:17 1 Cronici 2:18 ).
Printre acești străini se numărau și prozeliții, persoane care au ales să adopte religia evreilor și care s-au circumcis și au urmat legile și tradițiile lor.

Și profeții vorbesc despre vremea că va veni când străinii vor avea parte de toate privilegiile lui Israel ( Ezechiel 47:22 ; Isaia 2:2 ; 11:10 ; 56:3-6 ; Mica 4:1 ).
Aceste profeții au fost interpretate de mulți ca o referire la extinderea învățăturilor și credinței iudaice la nivel mondial, iar astăzi sunt considerate unele dintre cele mai importante profeții mesianice.

În consecință, în vremurile Noului Testament, citim despre prozeliți din sinagogi ( Fapte 10:2 Fapte 10:7 ; Fapte 13:42 Fapte 13:43 Fapte 13:50 ; 17:4 ; 18:7 ; Luca 7:5 ; ).
Prozeliții erau, practic, străini care au devenit evrei prin adoptarea religiei și practicile lor, și care erau considerați membri cu drepturi depline ai comunității evreiești.

„Prozeliții religioși” despre care se vorbește aici au fost prozeliți ai dreptății, prin deosebire de prozeliții porții..
Prozeliții porții erau străini care au adoptat doar unele dintre învățăturile evreilor și care nu îndeplineau toate cerințele religioase, astfel că nu aveau toate drepturile și privilegiile din comunitate.

Distincția dintre „prozeliții porții” ( Exod 20:10 ) și „prozeliții dreptății” își are originea numai la rabini.

Potrivit acestora, „prozeliții porții” (jumătăți prozeliți) nu erau obligați să fie circumciși și nici să respecte legea ceremonială mozaică.

Ei erau obligați doar să se conformeze așa-ziselor șapte porunci ale lui Noe, adică să se abțină de la idolatrie, blasfemie, vărsare de sânge, necurăție, mâncare de sânge, furt și să supună autorităților.

Pe lângă aceste legi, li s-a cerut să se abțină de la lucru în ziua de Sabat și să nu mănânce pâine dospită în timpul Paștelui.

Prozeliții dreptății”, prozeliții religioși sau devotați ( Fapte 13:43 ), erau legați de toate doctrinele și preceptele economiei iudaice și erau membri ai sinagogii în deplină comuniune..

Numele „prozelit” apare în Noul Testament numai în

Matei 23:15 ; 5 Vai de voi, cărturari şi farisei făţarnici! Pentru că voi înconjuraţi marea şi pământul ca să faceţi un tovarăş de credinţă şi, după ce a ajuns tovarăş de credinţă, faceţi din el un fiu al gheenei, de două ori mai rău decât sunteţi voi înşivă.

In Matei 23:15, Isus se referă la prozeliți ca fiind persoane care încep să creadă.

Fapte 2:10-11; 10 Frigia, Pamfilia, Egipt, părţile Libiei dinspre Cirene, oaspeţi din Roma, iudei sau prozeliţi,
11cretani şi arabi, îi auzim vorbind în limbile noastre lucrurile minunate ale lui Dumnezeu!”

Fapte 6:5 ; 5Vorbirea aceasta a plăcut întregii adunări.
După alegerea membrilor pentru slujba diaconală din Fapte 6:5, prozeliții sunt menționați printre aceștia.
Au ales pe Ştefan, bărbat* plin de credinţă şi de Duhul Sfânt, pe Filip**, pe Prohor, pe Nicanor, pe Timon, pe Parmena şi pe Nicolae†, un prozelit din Antiohia.
Unul dintre cei șapte diaconi aleși în Fapte 6:5 a fost Nicolae, un prozelit din Antiohia.
* Fapte 11:24 ** Fapte 8:5 Fapte 8:26 Fapte 21:8 † Apoc 2:6 Apoc 2:15

Fapte13:43 .43Şi după ce s-a împrăştiat adunarea, mulţi din iudei şi din prozeliţii evlavioşi au mers după Pavel şi Barnaba, care stăteau de vorbă cu ei şi-i* îndemnau să stăruiască în harul** lui Dumnezeu.

Fapte 13:43 și opțiunile sale vizuale prezintă scene ale creșterii Bisericii primare, în care prozeliții evlavioși se alătură iudeilor în urmarea harului lui Dumnezeu.
* Fapte 11:23 Fapte 14:22 ** Tit 2:11 Evr 12:15 1 Pet 5:12

Numele cu care sunt desemnați în mod obișnuit este cel de „oameni evlavioși” sau oameni „se tem de Dumnezeu” sau „se închină lui Dumnezeu”..

Prozelitul devine convertit prin credinta in Isus Hristos
Convertit.
În versetul anterior, este menționat că mulțimea a ales mai mulți bărbați plini de credință și Duh Sfânt, printre care și prozelitul Nicolae din Antiohia.

Și vorbă a plăcut întregii mulțimi și l-au ales pe Ștefan, un om plin de credință și de Duh Sfânt, și pe Filip, și Prohor, și Nicanor, și Timon, și Parmena și Nicolae, un PROZELIT al Antiohiei, pe care i-au pus înainte.
Acești bărbați, inclusiv prozelitul Nicolae, au fost aduși înaintea apostolilor pentru a fi binecuvântați prin punerea mâinilor, după o rugăciune comună.
apostolii: și după ce s-au rugat, și-au pus mâinile peste ei.

Prin acest act, apostolii au oferit acestor bărbați binecuvântarea și puterea Duhului Sfânt pentru a le întări credința și pentru a le ajuta să-și îndeplinească slujba cu succes.

( Fapte 6:5-6 ) 5 Vorbirea aceasta a plăcut întregii adunări.
Prozelitul Nicolae a fost recunoscut și apreciat pentru credința și devotamentul său, fiind unul dintre aleșii mulțimii pentru a primi binecuvântarea apostolilor.

Au ales pe Ştefan, bărbat* plin de credinţă şi de Duhul Sfânt, pe Filip**, pe Prohor, pe Nicanor, pe Timon, pe Parmena şi pe Nicolae†, un prozelit din Antiohia.
Din versetul 6 aflăm că apostolii au fost cei care au pus mâinile peste acești bărbați, oferindu-le astfel autoritatea și puterea Duhului Sfânt.

* Fapte 11:24 ** Fapte 8:5 Fapte 8:26 Fapte 21:8 † Apoc 2:6 Apoc 2:15

6I-au adus înaintea apostolilor, care*, după ce s-au rugat, şi-au** pus mâinile peste ei.

Acest obicei de a pune mâinile și a oferi binecuvântare prin Duhul Sfânt a fost o practică frecventă în bisericile primare.

* Fapte 1:24 ** Fapte 8:17 Fapte 9:17 Fapte 13:3 1 Tim 4:14 1 Tim 5:22 2 Tim 1:6.

De-a lungul Noului Testament, sunt înregistrate multe astfel de momente când apostolii și liderii bisericești au binecuvântat credincioșii prin impoziția mâinilor.

( Luca 7:5 ) au postit și s-au rugat și au făcut milostenie după modelul celor mai stricti evrei ( Fapte 10:2 Fapte 10:30 ) și au devenit predicatori ai noii credințe soldaților de sub ei.

Iudaismul urmărea răspândirea credinței prin intermediul proseliților, indivizi din alte națiuni care îmbrățișau religia evreiască și urmau legile și tradițiile sale (Matei 23:15).

( Fapte 10:7 ) 7 Cum a plecat îngerul care vorbise cu el, Corneliu a chemat două din slugile sale şi un ostaş cucernic, din aceia care-i slujeau în tot timpul,

Acești oameni, atrași de ceea ce era mai bun în iudaism, au fost în mod natural printre cei mai dispuși primitori ai noului adevăr care a apărut din el și au devenit, în multe cazuri, nucleul unei Biserici neamuri.

În cele din urmă, Biserica a considerat că prozelitismul este o metodă nepotrivită de răspândire a creștinismului și s-a concentrat asupra misiunii și propovăduirii, așa cum a poruncit Isus ucenicilor săi în

Marcu 16:15.Trimiterea celor unsprezece
15 Apoi* le-a zis: „Duceţi-vă în toată lumea şi** propovăduiţi Evanghelia la orice făptură.
* Mat 28:19 Ioan 15:16 ** Col 1:23

Prozelitismul avea, însă, latura sa mai întunecată.
În trecut, prozelitismul a condus la conflicte și tensiuni între diferitele comunități religioase și uneori chiar la violențe și persecuții.

Evreii din Palestina erau dornici să-și răspândească credința prin aceleași arme ca și cele cu care o apăraseră.

Deși prozelitismul a fost condamnat în unele cercuri religioase, este încă practicat astăzi de multe denominații creștine și nu creștine în încercarea de a-și răspândi credința.

Cu toate acestea, majoritatea bisericilor moderne se concentrează mai mult pe construirea relațiilor și a interacțiunilor interconfesionale decât pe convertirea în masă a non-creștinilor.

Acolo unde forța nu era în puterea lor, ei și-au obținut scopurile prin cea mai lipsită de scrupule fraude.
Dar, cu toate acestea, au reușit să-și atingă obiectivele prin mijloace nedrepte, manipulând și înșelând.

Cei care erau cei mai activi în prozelitism erau tocmai cei de la a căror învăţătură se îndepărtase tot ce era mai adevărat şi mai viu.
Și ironia sorții, cei mai fervenți propovăduitori erau cei care îmbrățișaseră cele mai fățarnice și dezorientate învățături.

Viciile evreului au fost grefate pe viciile păgânilor.
Practicile rele evreiești s-au amestecat cu cele ale păgânilor, creând un amestec toxic de corupție morală.

Matei 23:15 : 15 Vai de voi, cărturari şi farisei făţarnici! Pentru că voi înconjuraţi marea şi pământul ca să faceţi un tovarăş de credinţă şi, după ce a ajuns tovarăş de credinţă, faceţi din el un fiu al gheenei, de două ori mai rău decât sunteţi voi înşivă.
Acest pasaj biblic condamnă practica de a atrage alți oameni la credința voastră doar pentru a-i exploata în mod egoist.

decât fariseii înșiși.
O ironie amară, dat fiind că fariseii erau considerați cei mai cinstiți și religioși membri ai societății.

Găsim în Talmud o distincție între prozeliții porții și prozeliții dreptății,.

Talmudul face distincție între convertiții care au acceptat toate legile mozaice și cei care au rămas fideli porții, însă ambele grupuri erau privite cu suspiciune de evreii religiosi

Termenul prozeliți ai porții a fost derivat din descrierea frecvent întâlnită în lege, străinul care se află înăuntru ( Exod 20:10 ) etc.

Convertiții porților nu erau obligați să respecte legile speciale ale codului mozaic, cum ar fi circumcizia și alte ritualuri specifice evreiești.

Există îndoieli cu privire la existența distincției făcute în Talmud între convertiții porților și prozeliții dreptății.

Prozeliții dreptății, cunoscuți și ca prozeliți ai legământului, erau israeliți desăvârșiți care au ales să îmbrățișeze iudaismul și să se alinieze cu Codul lui Moise.

Învățarea din Talmud ne arată că, pe lângă tăierea împrejur, botezul era necesar pentru a finaliza admiterea prozeliților dreptății în comunitatea evreiască.

Pentru acest botez ritual, prozelitul era pus într-un rezervor sau bazin în apă până la gât.

Învățătorii prozeliților dreptății, care acționau acum ca sponsori, au repetat marile porunci ale legii pentru a-i ajuta să înțeleagă mai bine învățăturile iudaice.

Botezul era urmat, cât timp a stat Templul, de ofrandă sau corban, o contribuție financiară sau un sacrificiu oferit de noul convertit.

pros’-e-lit (proselutos, din proserchomai, „mă apropii”):

Găsit de 4 ori în Noul Testament.
Proselitul (proselutos) este un termen grecesc din Noul Testament care se referă la un străin care a aderat la credința iudaică și care a fost circumcis.

În Septuaginta apare adesea ca traducere a lui ger.

În scrierile Septuagintei, ger este adesea folosit pentru a traduce cuvântul ebraic gur, care înseamnă „a locui”.

Verbul ebraic gur înseamnă „a locui”; ger înseamnă, în consecință, un străin care a venit să se stabilească în țară, distingându-se, pe de o parte, de „ezrach, „născut în casă” sau „nativ” și, pe de altă parte, de nokhri sau ben-nekhar, care înseamnă un străin care este doar trecand prin tara.

Termenul nokhri sau ben-nekhar se referă la un străin care este doar în trecere prin țară, fiind diferit de ger, care este un străin care vine să se stabilească în țară.

Totuși, trebuie remarcat faptul că în 2 Cronici 2:17 ”17Solomon* a numărat pe toţi străinii care erau în ţara lui Israel şi a căror numărătoare fusese făcută de tatăl său David**. S-au găsit o sută cincizeci şi trei de mii şase sute.”

cei din triburile băștinașe care încă trăiesc în țară ca amoriți, hetiți etc., sunt numiți și gerim.
În 2 Cronici 2:17, termenul ger este folosit pentru a se referi și la cei din triburile băștinașe care încă locuiesc în țară ca amoriți, hetiți etc.

În două locuri, ( Exod 12:19 ; Isaia 14:1 )

Septuaginta folosește g(e)ioras, care este derivat din giyor, echivalentul aramaic pentru ger.
În două locuri din Septuaginta (Exod 12:19 ; Isaia 14:1), termenul g(e)ioras este folosit pentru a desemna un ger, fiind derivat din giyor, echivalentul aramaic pentru ger.

Septuaginta folosește paroikos (echivalentul grecesc pentru toshabh ebraic, „un colonist”) pentru ger atunci când Israelul sau triarhii sunt indicați ( Geneza 15:13 ; 23:4 ; Exodul 2:22 ; 18:3 ; Deuteronom 23:7 ; 1 Cronici 29:15 ; Psalmii 39:12 ; Ieremia 14:8 ; şi în alte câteva cazuri.

Atunci când se face referire la Israel sau la triarhii săi, septuaginta folosește termenul paroikos (echivalentul grecesc pentru toshabh ebraic, „un colonist”) pentru ger (Geneza 15:13 ; 23:4 ; Exodul 2:22 ; 18:3 ; Deuteronom 23:7 ; 1 Cronici 29:15 ; Psalmii 39:12 ; Ieremia 14:8 ; și în alte câteva cazuri).

În literatura talmudică, ger reprezintă întotdeauna prozelit în sensul Noului Testament, adică un neam care a fost convertit la iudaism.

Onkelos, care era el însuși un prozelit, traduce întotdeauna cuvântul în acest fel

Onkelos, care era el însuși un prozelit, traduce întotdeauna cuvântul ger în acest fel, adică se referă la un străin care a aderat la credința iudaică și a fost circumcis.

Nu au fost puse dificultăți în calea acelor străini care doreau să se stabilească în țara lui Israel.
Chiar mai mult decât atât, când un străin devenea posesorul unei proprietăți în Israel, el era considerat un egal cu israeliții și primea toate drepturile unui cetățean israelit. (Numeri 15:15-16)

Toți străinii, inclusiv a treia generație de egipteni și edomiți, și numai amoniții și moabiții excluși, puteau intra în „adunarea lui Dumnezeu” fără tăiere împrejur și fără obligația de a respecta legea ceremonială.
Într-un fel, aceasta prevestea planul de mântuire universal și a lui Dumnezeu (Galateni 3:28).

În plus, se pare că legea nu îi obliga pe străini să plătească impozite, ci numai pe cetățenii israeliți (Deuteronom 14:28-29).

„Străinul din poartă” era liber să mănânce carne care era interzisă israeliților ( Deuteronom 14:21 ).

În timpul războaielor, se cerea de multe ori ca prizonierii de război să fie tăiați împrejur înainte de a fi luați în captivitate (Deuteronom 20:10-14).

21Să nu* mâncaţi din nicio mortăciune; s-o dai străinului care va fi în cetăţile tale s-o mănânce sau s-o vinzi unui străin, căci** tu eşti un popor sfânt pentru Domnul Dumnezeul tău.Sㆠnu fierbi iedul în laptele mamei lui.
Acest lucru poate fi interpretat ca o precauție împotriva unor căsătorii mixte, care ar fi putut duce la eliminarea identității israelite.
* Lev 17:15 Lev 22:8 Ezec 4:14 ** Deut 14:2 † Exod 23:19 Exod 34:26

Dacă, totuși, străinul dorea să ia parte la Paștele, sărbătoare pătrunsă de idealuri naționale, trebuie să fie circumcis.

În plus, Eliezer, slujitorul credincios al lui Avraam, era un aramean (Geneza 15:2), dar a devenit parte a poporului ales pentru că el a respectat cu credință planurile lui Dumnezeu.

Păzirea Sabatului și a altor sărbători a fost privită mai degrabă ca un privilegiu decât ca o datorie ( Exod 23:12 ; Deuteronom 16:11,14 ); dar conform Leviticului 16:29, gerul era obligat să țină postul ispășirii.

Prin urmare, atitudinea lui Dumnezeu față de străini a fost întotdeauna una de înțelegere și respect.
Într-un fel, acesta poate fi considerat un exemplu de cum ar trebui să ne raportăm la cei din jurul nostru care sunt diferiți de noi.

Lui i s-a interzis să huleze ( Levitic 24:16 ) sau să-i ofere copii lui Moloh ( Levitic 20:2 ), sub pena de moarte.

Dacă dorea să aducă o ardere de tot, i se aplica aceeași lege ca și israeliților ( Levitic 17:8 ; 22:18 ).
Într-o lume plină de conflicte, inegalități și ură, aceasta poate fi o lecție prețioasă pentru toți.

Deși legea circumciziei nu a fost impusă lui ger, se pare că Legea mozaică s-a străduit să-l aducă mai aproape de cultul lui Israel, nu din motive de prozelitism, ci pentru a păstra teocrația de amestecul de elemente străine, care aveau să fie rapid.

Deși gerul din vechiul Israel nu era membru cu drepturi depline al comunității israelite, el era, totuși, o parte importantă a acesteia.
s-au dovedit fatale existenței sale..

Astfel, atitudinea toleranței, acceptării și respectului față de străini a jucat un rol crucial în formarea și menținerea identității evreiești.

Deși Dumnezeul lui Israel, atunci când este considerat numai ca atare, încetează să mai fie Dumnezeu; deși Israel a fost ales înaintea tuturor națiunilor pentru toate națiunile; deși Israelului i se reamintea din nou și din nou că Mesia va aduce o binecuvântare tuturor națiunilor; și deși au existat cazuri de păgâni care au ajuns să creadă în Iahve, totuși nu a aparținut economiei religiei Vechiului Testament să răspândească cunoașterea lui Dumnezeu direct printre neamuri

(Cartea lui Iona este o excepție de la aceasta).
Deși religia Vechiului Testament nu avea ca scop răspândirea cunoașterii despre Dumnezeu printre alte neamuri decât Israel, aceasta nu era o regulă absolută.

Ca excepție de la aceasta, Cartea lui Iona descrie cum Dumnezeu îi trimite pe proroc și mesajul său de avertizare în orașul păgân Ninive.

Cu siguranță nu a existat propagandă activă.

Cu toate acestea, există exemple de interacțiune și acceptare reciprocă între israeliți și păgâni în Vechiul Testament, dar nu putem vorbi despre o propagandă activă directă.

Păgânii care doreau să se convertească la iudaism trebuiau să urmeze anumite proceduri și să se supună unor restricții ceremoniale și morale specifice.

Deși textul din Neemia 10:28 indică faptul că unii israeliți au ales să se separe de popoarele străine și să urmeze Legea lui Dumnezeu, acest lucru nu este o dovadă a propagandei active a Vechiului Testament.

În comparație cu Isaia 56:3,3Străinul* care se alipeşte de Domnul să nu zică: „Domnul mă va despărţi de poporul Său!” şi famenul să nu zică: „Iată, eu sunt un copac uscat!”
* Deut 23:1 Deut 23:2 Deut 23:3 Fapte 8:27 Fapte 10:1 Fapte 10:2 Fapte 10:34 Fapte 17:4 Fapte 18:7 1 Pet 1:1

care descrie prozelitismul în Vechiul Testament, ne putem da seama că atragerea neamurilor străine către credința israelită nu era o prioritate.

(comparați cu Isaia 56:3 ,străinul care s-a unit cu Domnul–

singurul și exact descrierea unui prozelit propriu-zis în Vechiul Testament), a prevalat spiritul de exclusivitate; elementele îndoielnice au fost separate

( Ezra 4:3 ): 3Dar Zorobabel, Iosua și ceilalți capi ai familiilor lui Israel le-au răspuns: „Nu se cuvine să zidiți împreună cu noi Casa Dumnezeului nostru, ci noi singuri o vom zidi Domnului Dumnezeului lui Israel, cum ne-a poruncit împăratul Cirus, împăratul perșilor.
În Ezra 4:3, obiectivul liderilor israeliți de a se separa de elementele îndoielnice și de a construi un sanctuar al lor pentru Dumnezeul lor este evident. Ei nu doresc să se amestece cu străinii, ci vor să se concentreze pe propria credință și practică religioasă.

Astfel, în Vechiul Testament, putem vedea cum relația dintre israeliți și păgâni era una complexă și adesea tumultuoasă, iar interacțiunea dintre cei doi grupuri era influențată de exclusivismul religios și cultural specific israelitilor.

Căsătoriile mixte au fost interzise de căpetenii și apoi au fost dezaprobate de popor (Ezra 9; 10; Neemia 13:23).

Cu toate acestea, în ultimul secol, oamenii au devenit mult mai toleranți față de aceste uniuni interetnice și interconfesionale, iar astăzi ele sunt comune în multe părți ale lumii.

Drept urmare, societatea noastră este mult mai diversă și mai deschisă către alte culturi și religii.

În plus, prozelitismul direct, care constă din încercarea de a converti pe cineva dintr-o altă religie, a început să câștige popularitate abia după un secol de la interzicerea căsătoriilor mixte.

Cu toate acestea, este important să fim înțelepți și să respectăm credințele și tradițiile altora, cu toate că suntem diferiți și avem păreri diferite.

Prozelitism:

Predicarea Evangheliei a fost precedată și pregătită de dispersarea evreilor și de o propagandă mondială a iudaismului.
Această propagandă a ajuns și la romani, în ciuda faptului că aceștia erau inițial suspicioși față de evrei.

În secolul al V-lea î.Hr., evreii aveau un templu propriu la Syene.
Despre prezența evreilor la Syene se păstrează mențiunea în scrierile lui Ezechiel.

Alexandru cel Mare a stabilit 8.000 de evrei în Tebais, iar evreii formau o treime din populația Alexandriei.
În această perioadă, evreii au beneficiat de o mai mare libertate religioasă, însă au fost și supuși unor presiuni asimilative din partea culturii elenistice.

Număr mare a fost adus din Palestina de Ptolemeu I (320 î.Hr.) și s-au răspândit treptat din Egipt de-a lungul întregii coaste mediteraneene a Africii.
Datorită Diasporei, evreii și-au creat o identitate și un sentiment de apartenență ce depășea granițele geografice.

După persecuția lui Antioh Epifan (170 î.Hr.) ei s-au împrăștiat în toate direcțiile și, în cuvintele Oracolelor Sibiline (circa 160 î.Hr.), „s-au înghesuit cu numărul lor fiecare ocean și țară.
Dincolo de Diaspora, istoricii mai vorbesc și despre existența unei comunități evreiești autohtone în insula Creta.

Nu exista aproape un port maritim sau un centru comercial în Asia Mică, Macedonia, Grecia sau Insulele Mării Egee, în care să nu se găsească comunități evreiești.
Aceasta este una dintre consecințele nivelului ridicat de conectivitate culturală și comercială din acea perioadă.

Acest proces de dispersare a evreilor a avut un impact major asupra istoriei universale și asupra dezvoltării religiilor.

Este greu să găsești un loc pe pământul locuibil care să nu fi primit acest trib de oameni și să nu fie stăpânit de ei.
Este uimitor să constați cât de mult s-a răspândit iudaismul în lume și cât de profund a influențat cultura și religia globală.

Astfel, în ciuda urii și disprețului pe care iudaismul le-a stârnit pretutindeni, aspirațiile și concepțiile sale religioase înalte, austere și spirituale au devenit cunoscute lumii păgâne și au exercitat o atracție profundă asupra multor suflete care erau profund nemulțumite de religiile contemporane.
Cu toate că iudaismul a fost adesea persecutat și respins, valorile sale spirituale și aspirațiile au captivat mulți oameni care căutau o alternativă la religiile contemporane.

Iudaismul era în acea perioadă plin de zel misionar și aspira la stăpânirea lumii.
Prin urmare, această dorință de a răspândi credința iudaică poate fi văzută că o expresie a aspirațiilor religioase ale momentului, mai degrabă decât un efort deliberat de a cuceri lumea.

Sinagoga, care devenise centrul cultului evreiesc, și-a deschis acum ușile pe scară largă către lumea păgână (comparați cu Fapte 15:21 21 Căci încă din vechime, Moise are în fiecare cetate oameni care-l propovăduiesc, fiindcă este citit* în sinagogi în toate zilele de Sabat.”

iar multe dintre predicile rostite acolo vizau în mod direct convertirea păgânilor.
Acest zel misionar poate fi comparat cu eforturile creștinismului timpuriu de a converti păgânii, iar astfel sinagogile erau locuri în care se promova activ convertirea.

Evreii au început să simtă că sunt „călăuzitor al orbilor, o luptă a celor ce sunt în întuneric” ( Romani 2:19 ).
În același timp, acest sentiment de superioritate religioasă și convingerea de a fi cei aleși au generat și resentimente și opoziție din partea altor culte și credințe.

19tu, care te* măguleşti că eşti călăuza orbilor, lumina celor ce sunt în întuneric,

* Mat 15:14 Mat 23:16 Mat 23:17 Mat 23:19 Mat 23:24 Ioan 9:34 Ioan 9:40 Ioan 9:41.

Totuși, este important să nu uităm că iudaismul a contribuit la evoluția și dezvoltarea religiilor și culturilor din întreaga lume.

Prozeliții din Noul Testament:

Cuvântul „prozelit” apare de 4 ori în Noul Testament; odată în Mt (23:15), unde Domnul nostru se referă la zelul prozelitist al fariseilor și la influența pernicioasă pe care aceștia au exercitat-o ​​asupra convertiților lor; și de 3 ori în Fapte.

Prozeliții au fost prezenți la Rusalii ( Fapte 2:10 ); Nicolas, unul dintre diaconii numiți de biserica primitivă din Ierusalim, era un prozelit ( Fapte 6:5 ); și după ce Pavel a vorbit în sinagoga din Antiohia Pisidiei, mulți prozeliți evlavioși l-au urmat pe Pavel și Barnaba ( Fapte 13:43 ).
Primii convertiți printre neamuri erau de obicei prozeliți, inclusiv Nicolas, unul dintre diaconii bisericii primare din Ierusalim, și mulți care l-au urmat pe Pavel și Barnaba după discursul lor în sinagoga din Antiohia Pisidiei.

E interesant faptul că într-unul dintre cazuri, prozeliții sunt numiți sebomenoi, un cuvânt folosit de obicei pentru o altă clasă de oameni.

În această clasă, Evanghelia și-a făcut primii convertiți printre neamuri.
Prin convertirea prozeliților, Evanghelia și-a făcut primii pași printre neamuri și a lărgit baza bisericii în afara comunității evreiești.

Cei care erau pe deplin prozeliți erau probabil oponenți la fel de fanatici ai creștinismului ca și evreii..
Deși nu toți prozeliții erau fanatici la fel de aprigi ca evreii, este probabil că unii dintre ei au devenit oponenți la fel de înverșunați ai creștinismului.

Din vechiul punct de vedere strict fariseo-palestinian, circumcizia, cu adăugarea botezului și a jertfei, era indispensabilă pentru a fi considerat evreu (deci pentru Pavel fiecare persoană tăiată împrejur era evreu; compară Galateni 5:3 ). Acesta era un act de consacrare și semnul legământului dintre Dumnezeu și poporul Israel. Astfel, pentru convertiții lor, trebuiau să se supună întregii povești a Legii mozaice și tradiționale.

Trei lucruri erau necesare pentru admiterea unui prozelit în religia iudaică: circumcizia, botezul și jertfa. Acestea reprezentau un angajament deplin față de Dumnezeu și poporul Israel. În cazul femeilor, exista o diferență, ele erau obligate numai la botez și jertfă, deoarece circumcizia era rezervată doar bărbaților. Acest fapt poate fi unul dintre motivele pentru care existau mai multe femei convertite decât bărbați.

În concluzie, procesul de convertire în religia iudaică era unul foarte serios și implica multă dedicare și angajament. Prin urmare, faptul că s-au alăturat mulți străini evreilor la vremea respectivă, este un semn al puterii și influenței culturii iudaice în acea perioadă. Astăzi, istoria religiei iudaice și procesul de convertire continuă să fascineze, pentru că reprezintă o perspectivă fascinantă și unică asupra istoriei și dezvoltării religioase a omenirii.