Există un concept biblic numit „vârsta răspunderii”, conform căruia copiii nu sunt trași la răspundere pentru păcatele lor de către Dumnezeu până când nu ajung la o anumită vârstă.

În plus, dacă un copil moare înainte de a ajunge la „vârsta răspunderii”, atunci acel copil va primi, prin har și milostivirea lui Dumnezeu, intrarea în Rai.

Această idee ridică unele întrebări: ce înseamnă exact „vârsta răspunderii”?

Cum știm când un copil a atins această vârstă?
Este conceptul biblic al unei epoci a responsabilităţii relevant și în zilele noastre?

O posibilă interpretare a „vârstei răspunderii” se bazează pe învățăturile biblice despre dreptate și păcat. Conform acestor învățături, copiii nu sunt capabili să înțeleagă în totalitate diferența dintre bine și rău până când nu ajung la o anumită vârstă.
Prin urmare, Dumnezeu nu îi trage la răspundere pentru păcatele lor până când nu ajung la această vârstă, deoarece nu au fost în măsură să înțeleagă pe deplin consecințele acțiunilor lor.

Cu toate acestea, există diferite opinii cu privire la vârsta exactă la care un copil ajunge la „vârsta răspunderii”.
Unele tradiții religioase spun că acest lucru se întâmplă la vârsta de 12 ani, în timp ce altele insistă că este mai târziu, de exemplu, la vârsta de 20 de ani sau chiar mai mult.

Cu toate acestea, indiferent de ceea ce credem cu privire la vârsta răspunderii, este important să ne amintim că Dumnezeu este un Dumnezeu iubitor și că El are grijă de toți copiii, indiferent de vârstă.
De asemenea, trebuie să fim conștienți de faptul că fiecare persoană este diferită și că poate ajunge la această „vârstă răspunderii” la momente diferite ale vieții.

În concluzie, conceptul biblic al „vârstei răspunderii” ridică multe întrebări, dar este important să ne bazăm pe învățăturile biblice și să ne gândim la aceste chestiuni în mod serios. Indiferent de ceea ce credem, trebuie să ne amintim întotdeauna de iubirea și mila lui Dumnezeu față de toți copiii săi.

Biblia ne spune că, chiar dacă un sugar sau un copil nu a comis un păcat personal, toți oamenii, inclusiv sugarii și copiii, sunt vinovați înaintea lui Dumnezeu din cauza păcatului moștenit și imputat.
Acest păcat moștenit este numit și păcatul originar sau păcatul ancestral.
Păcatul moștenit este cel care este transmis de la părinții noștri.
În afara de moștenirea moștenită prin Adam, fiecare persoană păcătuiește într-un fel sau altul. Nimeni nu este perfect.
În Psalmul 51:5, David a scris: „Cu siguranță am fost păcătosă la naștere, păcătoasă de când mama m-a conceput”.
David a înțeles acest adevăr și a fost sincer despre păcatele sale personale.
David a recunoscut că chiar și la concepție era un păcătos.
Prin harul lui Dumnezeu, putem primi iertare pentru păcatele noastre și putem fi eliberați de puterea păcatului.
Faptul trist că bebelușii mor uneori demonstrează că până și copiii sunt afectați de păcatul lui Adam, deoarece moartea fizică și spirituală au fost rezultatul păcatului original al lui Adam..
Este important să înțelegem că, deși copiii nu sunt responsabili în mod legal pentru acțiunile lor, ei sunt încă afectați de păcat și au nevoie de mântuire prin Isus Hristos.

Fiecare persoană, copil sau adult, este vinovat înaintea lui Dumnezeu; fiecare persoană a jignit sfințenia lui Dumnezeu.
Faptul că suntem vinovați în fața lui Dumnezeu este un adevăr universal acceptat în creștinism.

Singurul mod în care Dumnezeu poate fi drept și, în același timp, poate declara o persoană dreptă este ca acea persoană să fi primit iertarea prin credința în Hristos.
Prin urmare, creștinii cred că, prin credința în Hristos, vor fi justificați și iertați pentru păcatele lor.

Hristos este singura cale.
El este singurul mijlocitor între oameni și Dumnezeu.
Ioan 14:6 consemnează ceea ce a spus Isus: „ Eu sunt calea și adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine.”

De asemenea, Petru afirmă în Faptele Apostolilor 4:12: „Mântuirea nu se găsește în nimeni altul, căci nu este sub cer alt nume dat oamenilor prin care să fim mântuiți”.
Așadar, credincioșii sunt îndemnați să se întoarcă la Hristos și să primească mântuirea Lui.

Dar bebelușii și copiii mici care nu ating niciodată capacitatea de a face alegerea personală de a crede în Isus?

Unii cred că cei care mor înainte de a ajunge la vârsta responsabilității intelectuale sau morale sunt mântuiți „automat” prin harul lui Dumnezeu în Hristos.
O nevoie umană fundamentală este cea de a găsi sens și scop în viață.
Credințele religioase oferă acest tip de cadrul interpretativ, care oferă unui individ o înțelegere a lumii și a relației lor față de aceasta.

Raționamentul este că, dacă cineva este cu adevărat incapabil să ia o decizie pentru sau împotriva lui Hristos, atunci aceluia i se extinde mila lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, nu toate religiile abordează această problemă în același mod sau oferă răspunsuri similare la aceasta.
Unele religii oferă învățături și practici care încurajează descoperirea sensului personal și a scopului de viață.

Biblia nu abordează în mod direct o epocă a responsabilităţii.

O altă perspectivă este că responsabilitatea morală este legată de nivelul de conștientizare și de capacitatea de a lua decizii ințelepte.

Acest lucru înseamnă că un copil foarte mic ar fi scutit de această responsabilitate deoarece nu are capacitatea necesară să înțeleagă gravitatea deciziilor sale.

Un verset care poate vorbi indirect asupra problemei este:

Romani 1:20, „ ”În adevăr, însușirile nevăzute ale Lui, puterea Lui veșnică și dumnezeirea Lui se văd lămurit de la facerea lumii, când te uiți cu băgare de seamă la ele în lucrurile făcute de El. Așa că nu se pot dezvinovăți”

De la crearea lumii, calitățile invizibile ale lui Dumnezeu – puterea veșnică și natura lui divină – au fost văzute clar, fiind înțelese din ceea ce a fost făcut, astfel încât oamenii sunt fără scuză.

Cu toate acestea, acest argument se poate aplica și la adulți care suferă de dizabilități mintale sau alte afecțiuni care le limitează în mod semnificativ abilitățile intelectuale și de luare a deciziilor.

În conformitate cu aceasta, vinovăția omenirii în fața lui Dumnezeu se bazează, parțial, pe o respingere a ceea ce poate fi
„văzut clar” despre existența, eternitatea și puterea lui Dumnezeu.
În cele din urmă, trebuie să ne bazăm pe înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu pentru a judeca drept în această privință. Bibliile arată că El este plin de milă și compasiune și că este capabil să judece drept.

Așadar, cum rămâne cu copiii care nu au facultatea de a „vedea în mod clar” sau de a raționa despre Dumnezeu – nu i-ar scuza de judecată incapacitatea lor naturală de a observa și de a raționa.
Asta înseamnă că putem avea încrederea că El alege întotdeauna cel mai înțelept și mai drept răspuns în fiecare situație, chiar și atunci când nu înțelegem de ce sau cum El a ales să acționeze.

Vârsta de 13 ani este cea mai frecvent sugerată pentru vârsta responsabilităţii, pe baza obiceiului evreiesc conform căreia un copil devine adult la vârsta de 13 ani

.
Deși vârsta de 13 ani este o tradiție evreiască, considerarea acestei vârste ca și momentul responsabilității nu are fundament în Biblie.
Cu toate acestea, Biblia nu oferă nici un sprijin pentru vârsta de 13 ani fiind o vârstă stabilită de responsabilitate.
În absența unei vârste clare pentru maturitate spirituală, fiecare copil trebuie evaluat individual în ceea ce privește capacitatea de a face alegeri corecte în relația cu Dumnezeu.
.
În cele din urmă, decizia privind momentul în care un copil își face credința rămâne la discretia părinților și a bisericii locale.

Vârsta la care un copil poate distinge binele de rău și devine capabil să-L aleagă pe Hristos variază probabil de la copil la copil.
Prin urmare, poate fi dificil să se stabilească un moment precis pentru vârsta responsabilității, dar important este ca fiecare să îi învețe pe copii să aleagă binele și să urmeze căile lui Dumnezeu.

Având în vedere cele de mai sus, luați în considerare și acest lucru: moartea lui Hristos este prezentată ca fiind suficientă pentru întreaga omenire.
Întrucât moartea lui Hristos a fost suficientă pentru întreaga omenire, este important ca toți să răspundem la chemarea Sa și să ne întoarcem la El prin credință.

1 Ioan 2:2 spune că Isus este „jertfa ispășitoare pentru păcatele noastre și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru păcatele lumii întregi”.
Acest verset din 1 Ioan 2:2 arată că jertfa lui Isus a fost făcută pentru toți oamenii, nu doar pentru unii.

Acest verset este clar că moartea lui Isus a fost o plată suficientă pentru toate păcatele, nu numai pentru păcatele celor care vin la El cu credință.
Prin urmare, putem avea încredere că moartea lui Hristos a acoperit și i-a iertat păcatele chiar și celor care nu au fost capabili să creadă în timpul vieții lor.

Faptul că moartea lui Hristos a fost suficientă pentru tot păcatul ar permite cel puțin posibilitatea ca Dumnezeu să aplice acea plată celor care nu au fost niciodată capabili să creadă..
În cele din urmă, este doar Dumnezeu cel care poate judeca inimile oamenilor și să ofere iertarea și mântuirea prin harul Său.

În această eră a responsabilităţii, există o legătură semnificativă între relaţia de legământ dintre naţiunea Israel şi Domnul.
În contextul legăturii de legământ dintre națiunea Israel și Dumnezeu, era necesară îndeplinirea unei singure cerințe – circumcizia, care dovedea supunerea lor față de El.

În dispensația respectivă, un băiat a fost adus în legământ prin circumcizie, o ceremonie care a fost total în afara controlului său, fiind îndeplinită în a opta zi după naștere.

Această ceremonie nu era la latitudinea băiatului, ci era făcută în a opta zi după naștere.

Aceasta a fost singura cerință impusă (Exod 12:48–49 ’48 Dacă un străin care va locui la tine va vrea să facă Paştele Domnului, orice parte bărbătească din casa lui va trebui tăiată împrejur; apoi se va apropia să le facă, şi va fi ca şi băştinaşul, dar niciun netăiat împrejur să nu mănânce din ele.

Această regulă se aplica nu numai israeliților născuți în sânul poporului, ci și străinilor care locuiau printre ei.

49 Aceeaşi lege va fi pentru băştinaş ca şi pentru străinul care va locui în mijlocul vostru.”

Levitic capitol 12
Curăţirea femeilor după naştere
1Domnul a vorbit lui Moise şi a zis:
2„Vorbeşte copiilor lui Israel şi spune-le:‘Când o femeie* va rămâne însărcinată şi va naşte un copil de parte bărbătească, să fie necurată** şapte zile; să fie necurată ca† în vremea sorocului ei.
În vremea cărții Levitic, femeile care nașteau băieți erau necurate șapte zile și trebuiau să se abțină de la lucrurile sfinte.
* Lev 15:19 ** Luca 2:22 † Lev 15:19
3În ziua a opta*, copilul să fie tăiat împrejur.
Pe a opta zi după naștere, băieții erau circumcișiți, conform legii impuse de Dumnezeu.
* Gen 17:12 Luca 1:59 Luca 2:21 Ioan 7:22 Ioan 7:23
4Femeia să mai rămână încă treizeci şi trei de zile, ca să se curăţească de sângele ei; să nu se atingă de niciun lucru sfânt şi să nu se ducă la Sfântul Locaş până nu se vor împlini zilele curăţirii ei.
În următoarele 33 de zile, femeia trebuia să rămână în izolare și să aștepte curățirea de sângele ei.
5Dacă naşte o fată, să fie necurată două săptămâni, ca pe vremea când i-a venit sorocul, şi să rămână şaizeci şi şase de zile ca să se curăţească de sângele ei.
Legea se aplica și femeilor care nașteau fete, dar în această situație perioada de necurăție și de curățire erau diferite.
6Când se vor împlini* zilele curăţirii ei, pentru un fiu sau pentru o fiică, să aducă preotului, la uşa cortului întâlnirii, un miel de un an pentru arderea-de-tot şi un pui de porumbel sau o turturea pentru jertfa de ispăşire.
La finalul perioadei de curățire, femeia aducea un miel și un pui de porumbel preotului, pentru jertfa de ispășire, prin care se îndreptățea să intre în contact cu lucrurile sfinte din nou.
* Luca 2:22
7Preotul să le jertfească înaintea Domnului şi să facă ispăşire pentru ea şi, astfel, ea va fi curăţită de curgerea sângelui ei.
Această ceremonie era necesară pentru a face ispășire pentru curgerea sângelui ei.
Aceasta este legea pentru femeia care naşte un băiat sau o fată.
Aceasta este legea impusă de Dumnezeu pentru femeile care au dat naștere unui băiat sau unei fete.
8Dacă* nu poate să aducă un miel, să ia două turturele sau doi pui de porumbel, unul pentru arderea-de-tot, altul pentru jertfa de ispăşire.
În cazul în care nu puteau să aducă un miel, acestea puteau să aducă două turturele sau doi pui de porumbel pentru jertfa de ispășire.
Preotul** să facă ispăşire pentru ea, şi va fi curată.’”
* Lev 5:7 Luca 2:24 ** Lev 4:26

Pasajul citat cel mai des în sprijinul unei epoci a responsabilităţii este 2 Samuel 12:21–23.

Unul dintre cele mai citate pasaje care susțin conceptul de responsabilitate este 2 Samuel 12:21–23, unde se relatează povestea lui David și a copilului său care a murit.

Contextul este că regele David a comis adulter cu Bat-Șeba , cu o sarcină.
Conform contextului, David a avut un adulter cu Bat-Șeba, care a rămas însărcinată.
Profetul Natan a fost trimis de Domnul să-l informeze pe David că, din cauza păcatului său, Domnul va lua copilul în moarte.

Profetul Natan i-a transmis lui David că, din cauza păcatului său, Domnul va lua copilul în moarte.

David a răspuns întristându-se și rugându-se pentru copil.
În ciuda faptului că a fost îndurerat de pierderea copilului, David s-a rugat și a continuat să își facă datoria de rege.

Dar odată ce copilul a fost luat, doliul lui David a luat sfârșit.
David a înțeles că viața trebuie să meargă înainte și că trebuie să își continue misiunea de lider, chiar și după moartea copilului său.

Slujitorii lui David au fost surprinși să audă asta.
Slujitorii lui David s-au simțit confuzi de reacția lui, dar acesta le-a explicat că nu mai avea sens să postească și să plângă după copil după ce acesta a murit.

Ei i-au spus regelui David: „Ce este lucrul acesta pe care l-ai făcut?

Cât era copilul în viață, ai postit și ai plâns; dar când copilul a murit, te-ai sculat și ai mâncat.
David a înțeles că nu poate face nimic pentru a-i readuce copilul înapoi și că trebuie să meargă mai departe cu viața sa.

” Răspunsul lui David a fost:

„Pe când copilul era încă în viață, am postit și am plâns; căci am zis: „Cine știe, Domnul să aibă milă de mine, ca copilul să trăiască”.
El a crezut că există o șansă că copilul său să trăiască, dar acum conștientiza că nu se mai poate întâmpla nimic.

Dar acum a murit; de ce ar trebui sa postesc?

Pot să-l aduc înapoi?

Mă voi duce la el, dar el nu se va întoarce la mine

” Cuvintele lui David ar putea indica faptul că copiii care mor sunt în siguranță în Domnul.

Acest pasaj a fost interpretat în diferite moduri, dar unii susțin că cuvintele lui David arată faptul că cei mici care mor sunt în siguranță în brațele lui Dumnezeu.

David s-ar fi putut referi pur și simplu la faptul că copilul său era în mormânt, dar părea să fie mângâiat de cunoștințe.

David s-ar fi putut referi la mormântul copilului său, dar unele interpretări sugerează că acesta a fost mângâiat de credința că își va revedea copilul în rai.

Pacea pe care a simțit-o sugerează că a crezut că își va revedea fiul (în rai)..
Pacea pe care a simțit-o după moartea copilului său sugerează că a crezut că acesta este într-un loc mai bun,a crezut că își va revedea fiul (în rai)..

Este posibil ca Dumnezeu să aplice plata lui Hristos pentru păcat copiilor mici și altora incapabili de credință, dar Biblia nu spune în mod specific că El face acest lucru.

Deși nu există o bază scripturală explicită pentru această idee, mulți creștini cred în extinderea harului lui Dumnezeu către cei incapabili să creadă.

Prin urmare, acesta este un subiect despre care nu ar trebui să fim dogmatici.

În Ioan 9, Isus vindecă un orb născut.
Isus face lut din niște pământ și saliva (Ioan 9:6) și îl pune pe ochii orbului, apoi îi spune să se ducă să se spele la scăldătoarea Siloamului. Orbul obedește și își primește vederea.

După vindecarea fizică, omul trece printr-un proces de primire a vederii sale spirituale.
La început, omul vede oamenii ca niște umbre mișcătoare (versetul 8), apoi începe să recunoască oamenii și să se obișnuiască cu lumea înconjurătoare (versetele 11-12).
La început, omul este ignorant; el știe numele lui Isus, dar nu unde să-L găsească (Ioan 9:11–12).
Omul este adus în fața fariseilor care încearcă să-l convingă că Isus nu este de la Dumnezeu, deoarece nu ține Sabatul. Dar omul îi contrazice și spune că dacă Isus nu ar fi de la Dumnezeu, n-ar putea face astfel de minuni (versetele 13-16).

Mai târziu, el ajunge la adevărul că Isus este un profet (versetul 17) și că El este de la Dumnezeu (versetul 33).
Fariseii nu cred în poveștile orbului vindecat și îl pun să dea slavă lui Dumnezeu, nu lui Isus (versetele 24-26). Orbul vindecat răspunde că Isus este din Dumnezeu și că El a mai făcut un lucru nemaiauzit: să deschidă ochii unui om născut orb (versetele 30-33).
Apoi, vorbind cu Isus, omul își recunoaște ignoranța și nevoia de Mântuitor.
Orbul își dă seama că Isus este mult mai mult decât un profet și începe să-L considere Mântuitorul său (versetele 35-37).

Isus îl întreabă: „Crezi tu în Fiul Omului?” iar bărbatul răspunde: „Cine este, domnule? .
Acesta este primul dintre cele 80 de ori cât Isus Se numește pe Sine „Fiul Omului” în Evanghelia lui Ioan.
.
Când Isus Îi spune omului că L-a văzut pe Fiul Omului, pare că Îi dă de înțeles că El este de fapt Însuși Fiul Omului (versetul 37).
.
Isus le explică fariseilor că au devenit orbi spirituali pentru că nu recunosc lucrările lui Dumnezeu și că numai cei ce recunosc că sunt în întuneric pot fi aduși la lumină (versetele 39-41).
Spune-mi ca să cred în El” (versetele 35–36).
„L-ai văzut și Este Acela care vorbește cu tine”, îi răspunde Isus. (versetul 37)

În cele din urmă, după ce a văzut lumina spiritual, el spune: „Doamne, cred” și se închină lui Isus (versetul 38)..
Orbul dobândește nu doar vederea sa fizică ci și vederea spirituală, recunoscând în Isus nu numai un om obișnuit, ci și pe Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii.

Urmând exprimarea credinței de la omul născut orb, Isus întâlnește niște farisei orbi spiritual: „Isus a spus: „Pentru judecată am venit în lumea aceasta, ca orbii să vadă și cei ce văd să devină orbi”.
Isus le arată fariseilor că, deși sunt înzestrați cu vederea fizică, sunt orbi spiritual și nu înțeleg lucrurile divine.

Unii farisei care erau cu el l-au auzit spunând acestea și l-au întrebat: „Ce? Suntem și noi orbi?

Isus a spus: „Dacă ai fi orb, nu ai fi vinovat de păcat; dar acum că pretinzi că poți vedea, vina ta rămâne” (Ioan 9:39–41).
Isus subliniază că refuzul lor de a recunoaște adevărul este ceea ce îi face să rămână orbi spiritual.

Cu alte cuvinte, Isus spune: „Dacă ai fi cu adevărat ignorant [orb], nu ai avea nicio vină.
Ignoranța nu este o vină, dar alegerea de a refuza să recunoști adevărul este.

Pentru că nu ești ignorant – ești necredincios în mod intenționat – că ești vinovat înaintea lui Dumnezeu.”.
Pentru ca acești farisei să vadă și să primească vindecarea spirituală, trebuie să recunoască propria lor orbire și să își deschidă inima la adevărul divin.

în Ioan 9 este că Dumnezeu nu condamnă oamenii pentru lucruri pe care nu le pot face.
Conform acestui principiu, Dumnezeu consideră că păcatul este măsurat prin capacitățile și oportunitățile oamenilor de a cunoaște adevărul.

„Păcatul este măsurat prin capacitățile sau abilitățile oamenilor și prin oportunitățile lor de a cunoaște adevărul.
Acesta este un principiu important în creștinism, care indica faptul că Dumnezeu este drept și judecă corect fiecare om în parte.

Dacă oamenii nu ar avea capacitatea de a face voia lui Dumnezeu, nu ar putea fi învinuiți.
De exemplu, oamenii cu dizabilități sau deficiențe mintale pot fi învinuiți doar pentru călcarea legii morale în limitele capacităților lor.

Dacă ei au toate aptitudinile adecvate și nicio dispoziție, Dumnezeu îi consideră vinovați”

Ioan 9:41).
Acest lucru contrastează cu ideea predestinării sau anumitor religii care cred că păcatul este un izvor congenital de corupție sau depravare.
”).
Ceea ce face acest principiu special este faptul că el respinge ideea că cineva este condamnat pentru niște lucruri pe care nu le poate controla.
Conform acestui principiu, bebelușii și copiii mici care nu pot să-L accepte sau să-L respingă pe Hristos nu sunt trași la răspundere pentru necredință.
Cu alte cuvinte, Dumnezeu judecă fiecare om în funcție de ceea ce poate face, nu de ceea ce nu poate face.

Înainte ca oamenii să devină suficient de maturi pentru a discerne binele de rău (uneori numită atingerea „ vârstei răspunderii ”), s-ar părea că ei nu sunt considerați responsabili de Dumnezeu.

Copiii mici păcătuiesc și poartă natura coruptă a lui Adam, dar lipsiți de capacitatea de a înțelege conceptul de bine și rău, sunt sub harul lui Dumnezeu, în opinia noastră.

De exemplu, David mărturisind că el va fi reunit cu copilul său mort după moarte în 2 Samuel 12:23) susțin credința rezonabilă că bebelușii merg în rai când mor.
Același lucru este valabil și pentru cei cu dizabilități mintale care nu pot înțelege binele și răul.

Din acest motiv, creștinii cred că Dumnezeu este plin de milă și compasiune față de toți oamenii, și îi îndeamnă să facă același lucru.

Trebuie să fim deschiși față de posibilitatea că Dumnezeu lucrează în moduri pe care noi nu le putem înțelege pe deplin.

Extinderea harului lui Dumnezeu către cei care nu pot crede ar părea în concordanță cu caracterul Său.

Această perspectivă asupra harului lui Dumnezeu este în concordanță cu iubirea și bunătatea Sa.